Оккультизмъ. (Продолженіе)-8

(Перев. Д. I. Карабановичъ)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

Теперь мы можемъ вернуться къ различенію присущихъ природѣ существъ, о которыхъ было ранѣе упомянуто; разсматривая ихъ съ точки зрѣнія нашего воспріятья, мы различимъ два рода: существа, доступныя и недоступныя нашимъ физическимъ чувствамъ; въ дѣйствительности-же, всѣ они образуютъ одну іерархію; но часть ихъ скрыта отъ насъ окутывающей ихъ матеріей и видима только для нѣкоторыхъ лицъ.

Итакъ, прежде всего есть существа, на которыхъ возложена спеціальная обязанность защищать въ матеріи и принимаемыхъ ею формахъ все то, что относится къ характеру ихъ элемента (огненнаго, воздушнаго, водяного или земного), — обязанность участвовать въ ихъ превращеніяхъ, бороться и уничтожать все то, что можетъ имъ повредить; онѣ, — такъ сказать, души всѣхъ безсознательныхъ твореній. Ихъ обозначаютъ именемъ элементарныхъ или стихійныхъ духовъ.

Они смертны, подобно намъ, т.е. ихъ душа отдѣляется отъ тѣла посредствомъ дезагрегаціи, подобной нашей смерти; душа ихъ можетъ прогрессировать, какъ и наша, переходя, по мѣрѣ того, какъ она становится къ этому способна, въ форму болѣе совершенныхъ существъ, чтобы жить ихъ жизнью; такимъ образомъ, она поднимается по лѣстницѣ существъ и въ концѣ концовъ участвуетъ въ образованіи души самого человѣка.

Вторая категорія существъ, находящихся въ зависимости отъ Природы, есть — земная, намъ извѣстная, которую мы раздѣляемъ на четыре царства; она соотвѣтствуетъ качеству душъ, оживляющихъ эти существа, что выражается въ нихъ активностью в освобожденіемъ отъ инертности: низшія — существа минеральнаго царства — еще безсознательны (по крайней мѣрѣ, въ сравненіи съ человѣческимъ сознаніемъ) и дѣйствуютъ, подчиняясь только импульсу механическихъ силъ, управляющихъ элементомъ земли; болѣе развитое сознаніе растеній заставляетъ ихъ дѣйствовать, реагируя на психологическія возбужденія, зависящія oтъ воды; животныя, у которыхъ умъ, постепенно соединяясь съ сознаніемъ, дѣйствуетъ болѣе или менѣе разсудительно и на основаніи извѣстныхъ мотивовъ, или второстепенныхъ причинъ, обнаруживающихся въ формѣ страсти, свойственной воздуху; наконецъ, и самъ человѣкъ принадлежитъ еще Природѣ по составу своего тѣла, по своимъ инстинктамъ и страстямъ, играющимъ столь важную роль въ его существованіи. Каждый изъ этихъ четырехъ главныхъ классовъ, въ свою очередь, подраздѣляется на семь типовъ, соотвѣтствующихъ индивидуальному духу, какъ было выше сказано.

Соотвѣтственно тремъ царствамъ природы (исключая человѣческаго) существуетъ серія малоизвѣстныхъ оккультныхъ наукъ, пренебрегаемыхъ современными оккультистами; эти науки разсматриваютъ не только тѣлесную жизнь царствъ природы, но и ихъ универсальное и космическое значеніе, на которое только что было указано. Вотъ наименованіе этихъ наукъ: Оккультная минералогія, Оккультная ботаника и Оккультная зоологія.

Онѣ изучаютъ строеніе существъ во всей ихъ полнотѣ, то есть душу, такъ-же какъ и тѣло, раздѣляя на элементарные и планетные типы, къ которымъ онѣ принадлежатъ (на основаніи признаковъ, называемыхъ соотвѣтствіями или сигнатурами существъ); онѣ изслѣдуютъ собственную ихъ дѣятельность, характеризующую ихъ производительность, разсматриваемую не только съ физической, но также и съ психической точки зрѣнія. (Истинная наука о запахахъ и лѣкарствахъ находится въ связи съ этими особыми науками и вытекаетъ изъ нихъ)1.

Наконецъ, все функціонированіе жизни въ Природѣ также образуетъ особую науку, какъ-бы синтезъ предыдущихъ; ее можно-бы назвать «Общей физіогнозіей». Ея назначеніе — показать, какъ Природа возвышаетъ существа изъ глубинъ безсознательной матеріи до самыхъ высокихъ формъ, допускающихъ ихъ участіе въ духовной жизни, и позволяетъ имь осуществить, такимъ образомъ, живое проявленіе абсолюта. Современное научное движеніе, выработавшее теорію Дарвина, — представляетъ прекрасную, хотя и не совершенную попытку возстановить эту науку; но она еще не можетъ возвыситься до познанія физическаго и духовнаго порядка.

Чтобы дать о ней болѣе точное представленіе, я добавлю здѣсь только одно общее замѣчаніе. Оно заимствовано у положительной науки и недавно указаннаго ею принципа, согласно которому сложныя существа представляютъ собою синтезъ болѣе простыхъ; благодаря ему, можно понять, какъ Природа, заставляя монаду проходить черезъ различныя промежуточныя состоянія, развиваетъ въ индивидуумѣ, при помощи постепенныхъ опытовъ, сознаніе, разумъ и волю. Слѣдующая таблица, относящаяся къ этому предмету, не требуетъ никакихъ объясненій. Къ этой таблицѣ можно-бы добавить еще и царство человѣческое, представляющее рядъ свойствъ, о которыхъ будетъ сказано далѣе.

Во-всякомъ случаѣ, чтобы охватить все дѣйствіе Природы, надо подраздѣлять каждое Царство, принимая въ соображенье четвертное соотношеніе элементовъ и семеричность существъ.

План состоянiя индивидуального прогрессивного сознания

Такимъ образомъ, мы обозрѣваемъ всю жизнь въ Природѣ, во-всѣхъ разновидностяхъ, установленныхъ ею въ формахъ и существахъ; и эта жизнь со-своими собственными законами встрѣчается въ каждой частичной жизни, опредѣленная ритмомъ числа и формы, выражающимъ прогрессивное и все болѣе самопроизвольное проявленіе универсальной воли, которая обусловливается также инертностью, оживленной духовной любовью и безконечнымъ желаніемъ существовать2.

Священная наука давно изобразила эту Общую Физіогнозію въ неподражаемомъ символѣ «Зодіака», состоящаго изъ двѣнадцати небесныхъ домовъ3. Дѣйствительно, многіе, изучающіе Оккультизмъ, еще и до сихъ поръ дѣлаютъ грубую ошибку, думая, что значеніе зодіака ограничивается астрономическимъ описаніемъ и астрологическими соображеніями. Наоборотъ, зодіакъ настолько универсаленъ, что здѣсь даже ему не мѣсто; онъ принадлежитъ космогоніи, и его примѣненіе къ жизни Природы въ дѣйствительности должно составить главу «Астрософіи», о которой уже упоминалось.


VII. Космогнозія

Въ предыдущихъ главахъ, главнымъ образомъ, разбирался вопросъ о происхожденіи и началѣ вселенной; мы видѣли, какимъ образомъ все произошло взаимнымъ притяженіемъ противоположныхъ полюсовъ абсолюта; теперь надлежитъ объяснить, какъ твореніе стремится закончить свою дѣятельность, съ помощью посредниковъ между этими полюсами — космоса и человѣчества.

Въ космосѣ единство, свойственное самопроизвольности, приноситъ себя въ жертву, раздѣляясь и подраздѣляясь въ матеріи, въ которую оно нисходитъ, чтобы удовлетворить множественности Природы и придать каждой ея индивидуальности свой характеръ и жизнь.

Человѣчество собираетъ, соединяетъ и объединяетъ размножившихся индивидуумовъ Природы, чтобы возвысить ихъ въ лонѣ космоса до универсальнаго единства, до самопроизвольной и безсмертной жизни.

Проходя космосъ, духъ нисходитъ въ матерію, чтобы передать ей свою жизнь, свои способности и силу; черезъ посредство человѣчества матерія восходитъ къ духу въ стремленіи къ безконечному могуществу.

Космосъ получаетъ божественный духъ и передаетъ природѣ вмѣстѣ съ индивидуальной сущностью законъ долговременной и гармоничной жизни; отъ природы онъ получаетъ матерію и, одѣваясь ею, доставляетъ божественному духу необходимое поле для развитія его дѣятельности.

Наоборотъ, человѣкъ возноситъ къ источнику всякаго закона и всей живой гармоніи матерію, утомленную напряженіемъ двойственныхъ жизней, постоянно стремящихся къ полнотѣ существованія, или-же разбиваемыхъ своими роковыми заблужденіями.

И то, и другое несовершенно, и именно это несовершенство сближаетъ ихъ, въ желаніи пополнить другъ-друга. Космосъ стремится къ множественности; онъ воспринимаетъ ее, какъ жертву, противорѣчащую его природѣ; но этой жертвой онъ сохраняетъ свое единство посредствомъ того-же закона, который подчиняетъ движенію разсѣянные міры, стремящіеся отъ центровъ къ центрамъ, и доходящіе до перваго центра всякой силы. — Наоборотъ, человѣкъ стремится къ единству, которому приноситъ въ жертву столь дорогую ему индивидуальную свободу, подчиняясь іерархіи силъ, его направившихъ, и все болѣе и болѣе сознавая свое призваніе избраннаго проявителя божественной жизни.

Такъ объясняется вся совокупность сознательнаго проявленія абсолюта посредствомъ реальной жизни.

Съ того момента, какъ Природа оживлена желаніемъ существовать, какъ это уже было сказано ранѣе, самопроизвольное и всемогущее Существо даетъ ей форму, образуетъ изъ нея Космосъ размноженный, подвижный и въ нисходящихъ степеняхъ, предоставляя ей самопроизвольно проявить себя въ немъ.

Но въ то-же время онъ устанавливаетъ: посредствомъ видовъ — границы формъ, а посредствомъ законовъ — предѣлы дѣйствія, которые должны гарантировать, при возвратѣ къ принесенному въ жертву единству, полное удовлетвореніе природы и самого духа, т. е. совершеніе божественнаго брака.

Умножение единства инертность множественность одухотворение материи

Съ другой стороны, та же сила самопроизвольной дѣятельности противополагаетъ гармоничному, іерархически устроенному Космосу, подчиненному закону, который онъ принимаетъ, не пытаясь его понять — человѣка, освобожденнаго, свободнаго въ своихъ дѣйствіяхъ, жаждущаго познать божественную мысль, дорожащаго своей индивидуальностью, но отвѣтственнаго, неустойчиваго и подверженнаго ударамъ Рока, порожденнаго имъ-же самимъ.

Космосъ проявляетъ «Добро» инстинктивно, покорно, уступая желанью множественности Природы и жертвуя своимъ единствомъ, послѣдніе остатки котораго онъ спасаетъ только силой своей любви и покорностью высшей Волѣ.

Человѣкъ – же проявляетъ «Истину»; онъ пріобрѣтаетъ ее постоянствомъ своихъ независимыхъ усилій, доводя до возмущенія защиту своего непреодолимаго стремленія къ множественности и къ различію; борясь также за свое пылкое желанье познать идеальное существо, къ которому онъ стремится вознестись изъ глубинъ инертнаго невѣдѣнія. Позже, когда обоюдныя стремленія двухъ крайнихъ полюсовъ абсолюта, такимъ образомъ, установлены, непреодолимая любовь, призывающая ихъ другъ къ другу, сближаетъ ихъ въ красотѣ космоса, искупленнаго и возрожденнаго человѣкомъ, въ полномъ сознаніи добра посредствомъ истины, а истины при помощи добра.

Въ силу самой безпрерывности всей жизни, человѣчество свободно соглашается быть управляемымъ умственно и морально закономъ единства, который оно все лучше и лучше понимаетъ и, благодаря пріобрѣтаемому имъ безсмертію и возрастающей силѣ, которую оно получило отъ обнаруженной божественной самопроизвольности, оно одолѣваетъ всѣ препятствія, которыя усиленное раздѣленіе должно было нагромоздить въ лонѣ космоса; потомъ оно начинаетъ господствовать надъ пространствомъ, временемъ и силой, и постепенно возстановляетъ во-вселенной единство божественной мысли для величайшаго счастья всѣхъ существъ4.

Всѣ эти принципы, которые полезно еще разъ напомнить и точнѣе выразить, собраны въ приведенной таблицѣ.

Шарль Барле

(Продолженіе слѣдуетъ)

 1 Объ этомъ имѣются указанія у П. Лерэ, въ его цитированномъ нами сочиненіи; у Коллаца, Брейделя — «Nature intime de l’electricite» Сантини де-Рiоль — «Pierres magiques», «Plantes magiques»; Альбертъ Великій, 5 и 6 части; Седиръ «Магическiя растенія»; Р. Dawidson — «Le qui»; Chyses — «Language symbolique des Plantes»; Delaunay, приведенное нами выше, Renooz — «L’origine des animaux».

2 См. Revet — «Evolution de la vie et de la Conscience», — «Doctrine Secrete» г-жи Блаватской, la Tradition cosmique.

3 Читатель могъ замѣтить въ этомъ изложеніи нѣсколько способовъ классификаціи, характеризующихся различнымъ числомъ особенностей. Можетъ быть, не безполезно будетъ дать здѣсь краткое ихъ объясненіе, которое выяснитъ въ то-же время и примѣненіе числа.

Выше мы видѣли необходимость Тріединства или «Троицы» для принциповъ (началъ) и кватернера — для реализацій, какъ слѣдствіе основного принципа, представляющаго цѣль вселенной.

Итакъ, первая реализація — реализація матеріи должна быть четверной; вслѣдствіе этого — 4 элемента (стихіи). Когда универсальная воля оживляетъ эту матерію своимъ дыханіемъ, она добавляетъ къ ней присущую ей душу, т.е. силу (см. «Біологія Природы»), и матерія становится «пятиричной» (элементомъ, который древніе называли «квинтъ-эссенцiей»); 5 есть число силы, располагающей 4-мя элементами (стихіями).

Когда универсальная Воля добавляетъ къ матеріальнымъ формамъ душу, она обогащаетъ матерію свойственными ей тремя элементами и, такимъ образомъ, доводитъ число ихъ до 7-ми числа психическихъ твореній.

Наконецъ, когда жизнь добавляется къ этимъ психическимъ существамъ число 5 прибавляется къ 7, и мы имѣемъ 12 знаковъ зодіака, или универсальную жизнь; они одновременно дѣлятся на 3 и на 4 и содержатъ, такъ сказать, духовную жизнь (3), разсѣянную въ матеріальной формѣ (4), оживляя ее для полной реализаціи, въ каждомъ изъ своихъ составныхъ элементовъ (3 + 4).

По Астрософiи, главнымъ образомъ, можно рекомендовать слѣдующія сочиненія: «Свѣтъ Египта», «Небесная динамика»: «Chroniques de Chi», (всѣ три сочиненіи анонимны); «Influence Astrale» — Flambard; «L’homme rouge de Tuilleries» — Кристіана; «Physiognomie celeste» — Porta; «Les Genies planetaires»; — сочиненіе, упомянутое въ «Астральной наукѣ». (Science Astrale).

4 Съ самаго начала всего существующаго преданiе указываетъ на эту величественную роль человѣчества. Послѣ того, какъ Богъ, сказано въ немъ, образовалъ всѣ вещи и всѣ живыя существа, Онъ торжественно призываетъ всѣ существа, отъ перваго изъ архангеловъ до послѣдняго творенья, и возвѣщаетъ имъ торжественно завершеніе Своего дѣла появленіемъ того, кто долженъ вести всѣхъ къ конечному счастью; традиціонное паденіе, которое воспослѣдовало за этой высокой миссіей, обозначаетъ всѣ препятствія, встрѣченныя ею, и весь ходъ ея дѣятельности, со всѣми затрудненіями въ теченіе всѣхъ будущихъ вѣковъ.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта