Магія Арбателя. (Окончаніе)

(Переводъ съ франц. А. В. Трояновскаго)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

Четвертый септенеръ

А. XXII. Мы называемъ сокровеннымъ то, что недоступно человѣческому познанію безъ откровенія: наука, познаніе которой скрыто Богомъ въ сокрытой отъ насъ части природы и которую дозволено духамъ открывать въ цѣляхъ полезнаго примѣненія. Эти сокровенныя тайны могутъ касаться божества, природы и человѣка. Сдѣлай осторожный и разумный выборъ изъ тайнъ, обращающихъ на себя твое вниманіе.

А. XXIII. Прежде всего изучи природу этой тайны и опредѣли, чрезъ чье посредство можно ее узнать, чрезъ посредство-ли духовъ въ человѣческомъ видѣ, чрезъ разнообразныя средства, доставляемыя человѣческими способностями, или какимъ-либо инымъ способомъ. Затѣмъ, вызывай духа, прося его скорѣе обучить тебя искусству, или тому, что составляетъ его сокровенную тайну, при чемъ проси у Бога помощи для достиженія твоей цѣли: познанія тайны для славы Божіей и для пользы твоего ближняго.

А. ХХІѴ. Имѣется семь великихъ тайнъ:

Первая — врачеваніе всѣхъ болѣзней въ теченіе семи дней: при содѣйствіи зодіакальныхъ знаковъ, знанія естественныхъ наукъ, или при посредствѣ высшихъ духовъ и Божьей помощи.

Вторая — получить возможность по своему желанію продолжить жизнь свою, до какого угодно возраста; я подразумѣваю жизнь тѣлесную и естественную, которую умѣли продолжать наши прародители.

Третья — властвовать надъ стихійными существами, имѣющими опредѣленную форму, именно: пигмеями, феями, дріадами, сильфами, нимфами.

Четвертая — умѣть говорить со-всѣми разумными существами вселенной, видимыми и невидимыми, умѣть понимать все, чего-бы ни коснулась бесѣда, и имѣть возможность сноситься съ духомъ опредѣленнаго назначенія.

Пятая — быть въ состояніи направлять себя къ концу, опредѣленному намъ Богомъ.

Шестая — даръ познанія Бога, Христа и Святого Духа. Въ этомъ заключается высшее значеніе микрокосма.

Седьмая — умѣть возрождаться, какъ Енохъ — царь низшаго міра1.

Эти семь тайнъ каждый человѣкъ съ твердой и честной душой можетъ узнать отъ духовъ, безъ ослушанія Богу.

Тайнъ менѣе значительныхъ насчитывается также семь:

  1. Превращеніе металловъ, что обычно называютъ Алхиміей; вещь вполнѣ достовѣрная, но она доступна немногимъ и получается по особенной милости. Какъ-бы мы объ этомъ ни старались, какъ-бы этого сильно ни желали, но все зависитъ отъ Божіей милости.
  2. Излеченіе болѣзней посредствомъ металловъ, или чудеснымъ дѣйствіемъ драгоцѣнныхъ камней, или философскимъ камнемъ и тому подобными средствами.

III. Познаніе чудесъ астрономическихъ, математическихъ и гидравлическихъ машинъ. Умѣніе всѣ свои дѣла сообразовать и вести, соотвѣтственно небесному вліянію и по однороднымъ съ нимъ дѣйствіямъ.

  1. IV. Осуществленіе всѣхъ задачъ Натуральной Магіи.
  2. V. Знанiе всѣхъ предзнаменованій физическаго порядка.
  3. V Знанiе основъ всѣхъ искусствъ тѣлеснаго и ручнаго труда.

VII. Знаніе сущности тѣхъ искусствъ, которыя исходятъ отъ ангелоподобной части человѣка.

Малыхъ тайнъ считается равнымъ образомъ семь

1) Быть искусснымъ въ своемъ ремеслѣ и зарабатывать много денегъ.

2) Изъ скромной доли возвыситься до важныхъ должностей, достигнуть почестей, основать родъ, который сдѣлается знаменитымъ и прославится великими подвигами.

3) Отличаться въ военномъ искусствѣ и быть вдохновителемъ и руководителемъ королей и князей.

4) Быть добрымъ отцомъ семейства въ городской и сельской жизни.

5) Быть ловкимъ и богатымъ купцомъ.

6) Быть философомъ, математикомъ, врачомъ, послѣдователемъ философовъ: Аристотеля, Платона, Птолемея, Эвклида, Гиппократа и Галена.

7) Быть богословомъ библейскимъ, схоластическимъ; знать всѣ богословскій сочиненія древнихъ и современныхъ авторовъ.

А. XXV. — Мы сообщили, какого рода могутъ быть тайны Магіи и ихъ подраздѣленія, и намъ остается указать способъ ихъ открытія. Единственный, настоящій путь для этого — обращеніе къ Богу, подателю всѣхъ благъ, что видно и изъ словъ Христа:

  1. «Ищите прежде всего царствія Божія и правды Его, и это все приложится вамъ».
  2. И также: «Береги сердце твое, чтобы его не отягчали грѣхи сладострастія, чревоугодія и суетныя заботы земной жизни».
  3. И также: «Уповай на Бога въ дѣлахъ твоихъ, и десница Его поможетъ тебѣ».
  4. И также: «Я твой Богъ, твой Господь, наставляющій тебя для твоей пользы и направляющій шаги твои на пути жизни».
  5. И также: «Я дарую тебѣ разумъ, Я наставлю тебя и око Мое направитъ тебя въ пути».
  6. И также: «Вы, погибающіе въ нечестіи, умѣете научать добру своихъ дѣтей, тѣмъ болѣе Отецъ вашъ, Который на небесахъ, даруетъ вамъ Святого Духа по прошенію нашему».
  7. И тамъ же: «Если вы исполните волю Отца Моего, Который на небесахъ, то вы воистину Мои ученики, и мы придемъ къ вамъ и сдѣлаемъ скинію завѣта изъ вашей души».

Если эти семь изрѣченій Священнаго Писанія ты усвоишь разумомъ и приведешь въ исполненіе, то этимъ способомъ достигнешь предѣла своихъ желаній безошибочно, не теряя настоящей дороги, такъ-какъ самъ Богъ-Духъ Святой наставитъ тебя въ истинѣ и благѣ; Онъ дастъ тебѣ въ спутники Своихъ ангеловъ, какъ наставниковъ, чтобы служить тебѣ опорою, когда ты захочешь проникнуть въ тайны вселенной. Онъ велитъ всѣмъ созданіямъ повиноваться тебѣ, чтобы счастливый и радостный ты могъ сказать вмѣстѣ съ апостолами: «Духъ повинуется мнѣ», и, что еще важнѣе, ты получишь увѣренность, что твое имя вписано на небѣ.

А. XXVI. — Есть еще другой путь, болѣе простой, когда Богъ чрезъ духовъ, безъ всякого твоего участія, открываетъ тайны, которыя въ ихъ власти, при посредствѣ сновидѣній, живыхъ впечатлѣній или, по астрологическому знаку твоего рожденія, чрезъ небесныхъ духовъ; таковъ путь происхожденія героевъ, каковыми можно считать всѣхъ великихъ людей, какъ-то: Платона, Аристотеля, Гиппократа, Гальена, Эвклида, Архимеда, Гермеса Трисмегиста — радоначальника тайнъ, вмѣстѣ съ Теофрастомъ Парацельсомъ. Всѣ они обладаютъ тайнами. Къ этой-же группѣ надо отнести Гомера, Гезіода, Орфея, Пиөагора, предположивъ только, что ихъ силы возникли изъ тѣхъ-же чудесныхъ началъ. Къ послѣднимъ надо еще присоединить дѣтей нимфъ2, какъ-то: сыновей Мелузины, сыновъ божіихъ, Ахиллеса, Энея, Геркулеса, а также Александра Великаго, Юлія Цезаря, и др.

Законъ предписываетъ, чтобы каждый зналъ своего генія3, для того чтобы, слѣдуя его внушеніямъ, согласнымъ съ словомъ Божіимъ, избѣжать козней злыхъ духовъ и не впасть въ несчастіе, подобно Бруту и Марку Антонію. (Cm. Jovianus Pontanus — «De Fortuna et de Eutycho»).


Третій методъ требуетъ тяжелаго труда и не можетъ доставить ничего замѣчательнаго, достойнаго удивленія, безъ помощи какого-либо божества, такъ-какъ написано:

Tu nihil invita dices faciesve Minerva.

Мы презираемъ лже-маговъ, которые посредствомъ колдовства входятъ въ общеніе съ демонами и добиваются отъ нихъ совершенія преступныхъ дѣйствій, которыя Богъ допускаетъ, какъ наказаніе. Есть злыя дѣла, которыя совершаются по наущенію дьявола, какъ говорится въ Священномъ Писаніи о предательствѣ Іуды. Сюда-же относится идолопоклонство древнихъ и современныхъ народовъ, злоупотребленіе порчей языческими народами. Къ этому-же разряду нечестивыхъ дѣлъ принадлежитъ и магическое вызываніе душъ умершихъ людей: вызываніе Ендорской волшебницы, вызовъ Луканомъ умершаго солдата, чтобы онъ предсказалъ исходъ Арсальской битвы, и тому подобныя дѣйствія.

А. XXVII. — Очерти кругъ, поставь въ центрѣ А, размѣсти буквы В. С. D. Е. по кругу, ВС на востокѣ, CD на сѣверѣ и остальныя … Каждый квадрантъ раздѣли на семь частей, такъ-что въ общемъ получилось-бы двадцать восемь частей, и чтобы каждый секторъ былъ раздѣленъ на четыре части, все вмѣстѣ составитъ сто двѣнадцать частей, таково-же и число тайнъ, которыя запрещено открывать. Кругъ, раздѣленный такимъ образомъ, называется печатью тайнъ всей вселенной; отъ центра А, обозначающаго непостижимаго нашему разуму Бога, расходится окружность. Князь тайнъ востока занимаетъ середину отдѣла и имѣетъ по три сатрапа съ каждой стороны, у каждаго сатрапа по четыре министра, и князь также имѣетъ четыре министра. Остальные квадранты имѣютъ князей своихъ тайнъ, ихъ сатраповъ и министровъ кватернеровъ. Князь востока одаряетъ мудростью, князь запада — силою, князь юга —  способствуетъ образованію, князь сѣвера — есть олицетвореніе суровости жизни4.

На востокѣ установлены великія тайны, на югѣ — средства къ ихъ постиженію, на западѣ и сѣверѣ — меньшія тайны.

Посредствомъ этого круга узнается, откуда приходятъ духи или ангелы, открывающіе тайны, ввѣренныя имъ Богомъ. Ихъ имена установлены, сообразно ихъ обязанностямъ, которыми они надѣлены отъ Бога для выполненія своего служенія. Одному дана сила меча, другому опустошительная сила чумы, или бѣдствіе голода, чтобы поражать этими бѣдствіями народы по повелѣнію Божію. Есть духи разрушители, какъ это было при уничтоженіи Садома и Гоморры и ихъ окрестностей, — произведенное двумя ангелами, о чемъ упоминается въ Священномъ Писаніи. Есть ангелы-хранители царствъ и есть ангелы хранители отдѣльныхъ лицъ, имѣющіе имена, данныя имъ на родномъ языкѣ каждаго человѣка5. Такъ каждый можетъ вызвать ангела-покровителя медицины, философіи, математическихъ наукъ, гражданской мудрости, мудрости естественной или сверхъестественной, или какого захочетъ. Настроеніе просящаго должно быть сосредоточенное, просить онъ долженъ со-всѣмъ жаромъ своего сердца, съ настойчивостью и вѣрой, и можетъ быть увѣренъ, что Богъ-Отецъ всѣхъ этихъ духовъ исполнитъ все, о чемъ Его просятъ.

Эта вѣра превыше всѣхъ талисмановъ и подчиняетъ ангеловъ человѣческой волѣ. Къ этой вѣрѣ присоединяется особенная наука о вызовѣ ангеловъ, имѣющая одинъ источникъ — божественное откровеніе; но безъ вышеупомянутой вѣры, которая должна обнаружиться раньше самой науки, послѣдняя останется за мрачной завѣсой. Если-же кто-нибудь захочетъ ради упражненія памяти пользоваться этой наукой, какъ простымъ къ тому средствомъ, дарованнымъ Богомъ, которому Онъ придалъ особенное свойство и духовную сущность, то и такое примѣненіе не будетъ неугодно Богу. Только-бы онъ не впалъ въ идолопоклонство или въ разставленныя дьяволомъ сѣти. Дьяволъ ревностно охотится за безразсудными и легко овладѣваетъ ими. Только перстъ Божій можетъ удержать этого врага; Богъ принуждаетъ дьявола повиноваться добродѣтельному человѣку и подавляетъ его злую волю. Какъ должны быть многочисленны напасти и сильны искушенія, исходящія отъ дьявола, если онъ могъ, по повелѣнію Божію, вліять на сѣмя женщины и преслѣдовать поклонниковъ Христа. Со-страхомъ и трепетомъ должно приступать къ Пневматикѣ съ величайшимъ почтеніемъ къ Богу, а бесѣды съ духовными сущностями вести благоговѣйно и разумно. Должно для этого воздерживаться отъ легкомыслія, всякой гордыни, зависти, и нечестія, чтобы не погибнуть самымъ ужаснымъ образомъ.

А. ХХVIII. — Всякое благо исходитъ отъ Бога, Онъ единый благъ и многомилостивъ; будемъ просить Его исполнить наше желаніе, простосердечно молясь Ему въ духѣ и истинѣ. Въ заключеніе, тайна всѣхъ тайнъ совѣтуетъ возбуждать въ себѣ молитвенное настроеніе, черезъ что просимое исполнится. Сила молитвы не должна ослабляться сомнѣніемъ, Богъ хочетъ и можетъ исполнить по молитвѣ просящаго, если онъ проситъ Бога со-смиреніемъ, какъ Творца всѣхъ вещей. Этотъ благой и милосердный Отецъ любитъ сыновъ Своихъ, какъ говоритъ Даніилъ, и исполняетъ ихъ желанія прежде, чѣмъ они сумѣютъ побѣдить молитвою черствость своего сердца. Но Онъ не хочетъ, чтобы мы освященное бросали псамъ или презирали и отвергали чудеса его сокровищъ6. Поэтому старательно читай и перечитывай первый септенеръ тайнъ. Веди и направляй, какъ жизнь твою, такъ и поступки по изложеннымъ въ немъ правиламъ, и все отступитъ передъ сліяніемъ твоей души съ Богомъ, въ руки Котораго ты предашь себя.


Пятый септенеръ

А. XXIX. — Для правильнаго изученія Магіи должно оставить въ сторонѣ общія правила и заняться первоначально объясненіемъ спеціальныхъ правилъ. Духи — это исполнители Слова Божія, постановленій Его Церкви и ея служителей, или слуги созданій въ вещахъ плотскихъ и временныхъ. Нѣкоторые изъ нихъ являются хранителями тѣла и души, другіе разрушителями ихъ, такъ что ни доброе, ни злое не совершаютъ безъ вѣрнаго и опредѣленнаго назначенія. Поставившій цѣлью доброе будетъ услышанъ. Ищущій зла также его достигнетъ, въ силу абсолютной справедливости и какъ слѣдствіе противленія божественному закону. Изъ этого слѣдуетъ, что у кого цѣль согласуется съ словомъ Божіимъ и кто умѣетъ различать добро отъ зла, кто знаетъ, чего онъ долженъ избѣгать и къ чему стремиться, кто съ твердостью слѣдуетъ по разъ избранному пути, ничего не откладывая до завтра, — тотъ достигнетъ предположенной цѣли.

А. XXX. — Ищущіе магически богатствъ, блеска, важныхъ должностей, почестей, знатности, царствъ — все это получатъ, если они ревностно этого добиваются. Судьба каждаго зависитъ отъ его ловкости и знанія магической науки. Изъ исторіи Мелузины мы знаемъ, что одинъ магъ постановилъ, что никогда болѣе италіанецъ не будетъ царствовать въ Неаполѣ, и правящій при немъ италіанскій король былъ свергнутъ. Такь могущественна сила ангеловъ — хранителей царствъ міра.

А. XXXI. — Вызывая князя, правящаго царствомъ7, подчини его себѣ; все, что ты заставишь его сдѣлать, будетъ исполняться имъ, пока его не освободитъ отъ твоей власти другой магъ. Такимъ образомъ, и Неаполитанское королевство могло-бы быть возстановлено, если бы какой-нибудь магъ вызвалъ князя, установившаго уничтоженіе этого королевства, и заставилъ бы его нарушить это постановленіе. Онъ былъ-бы вынужденъ также возвратить чудодѣйственные предметы, похищенные изъ магической сокровищницы, книгу, драгоцѣнный камень и волшебный рогъ; обладатель ихъ могъ-бы основать всемірную монархію8. Но этотъ магъ, еврей, предпочелъ жить среди богатствъ до раздѣла временныхъ земныхъ благъ; его сердце было ослѣплено, и онъ не постигъ ни Бога, ни неба, ни земли, онъ думалъ только о наслажденіи, за что и будетъ лишенъ безсмертнаго блаженства. Вызвать его легче, чѣмъ генія Плотина въ храмѣ Изиды9.

А. XXXII. — Такъ Римляне, дѣйствуя по указаніямъ книгъ Сибиллы, сдѣлались властителями міра; подтвержденіемъ этого служитъ исторія.

Сатрапы князя царства доставляютъ менѣе значительныя правительственныя должности. Желающій получить незначительную должность или чинъ, магически вызываетъ княжескаго сатрапа, и тотъ удовлетворитъ его желанія.

А. ХХХIII. — Но презирающій чины и почести и ищущій только богатства, вызоветъ князя, одѣляющаго богатствами, или его сатрапа, и будетъ удовлетворенъ по желанію или земельной собственностью, или торговлею, дарами сильныхъ міра, герметическими или химическими познаніями, только-бы ему удалось вызвать князя, который вѣдаетъ этими различными способами обогащенія, и чтобы онъ имѣлъ право заставить его повиноваться.

А. XXXIV. — Есть только одинъ родъ и одинъ способъ вызова: эта формула, когда-то въ совершенствѣ извѣстная прорицательницамъ и главнымъ жрецамъ, почти совершенно утрачена въ наше время изъ-за невѣжества и нечестія: что-же отъ нея уцѣлѣло, искажено суевѣріемъ и обманомъ.

А. XXXV. — Человѣческій духъ становится единственнымъ производителемъ чудесъ, если онъ соединится съ избраннымъ духомъ10.

Послѣ этого соединенія онъ производитъ все, что только захочетъ; но при этомъ надо соблюдать величайшую осторожность въ дѣлахъ важнаго значенія, такъ-какъ сирены и духи-чудовища, ищущіе общенія съ человѣкомъ, могутъ его обмануть. Укройся подъ крыло Всевышняго, чтобы не стать добычею рыкающаго льва. Ищущіе земныхъ благъ съ трудомъ избѣгаютъ сѣтей сатаны.


Шестой септенеръ

А. ХХХѴІ. — Необходимо остерегаться смѣшенія опытовъ; каждая магическая операція должна быть проста. Богъ и природа опредѣляютъ цѣль и назначеніе каждой вещи. Врачующіе больныхъ усвоили себѣ это понятіе и, употребляя самыя простыя травы и корни, успѣшно помогаютъ больнымъ. Такъ и въ именахъ и звѣздныхъ знакахъ, въ камняхъ и другихъ предметахъ скрыты вліянія и свойства, которыя, приведенныя въ дѣйствія, дѣлаютъ истинныя чудеса. Также есть и слова, по произнесеніи которыхъ немедленно появляются существа видимыя и невидимыя, какъ изъ нашего міра, такъ и изъ областей водныхъ, воздушныхъ, подземныхъ, олимпійскихъ, поднебесныхъ, адскихъ и даже божественныхъ. Будемъ преслѣдовать простоту и испросимъ у Бога познанія вещей простыхъ; никакимъ другимъ способомъ или опытомъ мы не можемъ этому научиться.

А. XXXVII. — Каждое существо занимаетъ мѣсто, которое ему принадлежитъ: есть извѣстный порядокъ, поводъ и образъ дѣйствія, облегчающіе усвоеніе науки о вещахъ видимыхъ и невидимыхъ. Съ точки зрѣнія порядка, есть существа свѣта и мрака; послѣднія сдѣлались добычей гордости и низринулись во-тьму, а за свое возмущеніе стали жертвами вѣчныхъ мученіи. Ихъ царство не лишено отчасти и красоты; оно не могло бы существовать, если бы не обладало никакимъ качествомъ или однимъ изъ могущественныхъ даровъ Божіихъ; съ другой стороны, оно отвратительно и безобразно, потому что переполнено всяческимъ срамомъ и всяческими преступленіями: идолопоклонство, богоотступничество, богоненавистничество, служеніе демонамъ, возстаніе противъ законовъ, возмущеніе, человѣкоубійство, кража, тиранство, прелюбодѣяніе, недозволенныя удовольствія, грабежи, воровство, обманы,  клятвопреступленія, желаніе господствовать. Эта смѣсь составляетъ царство мрака (преисподнюю). Но созданія свѣта, въ силу вѣчной правды и милости Божіей, повелѣваютъ властителями царства мрака, какъ члены Христовы. Вѣчная вражда господствуетъ между мірами, и она продлится до Страшнаго Суда, когда по данному Богомъ знаку воцарится миръ.

А. XXXVIII. — Съ перваго взгляда Магія кажется двойственной: съ одной стороны, это даръ Божій существамъ свѣта; съ другой — эта наука открыта Богомъ и существамъ мрака. Они пользуются ею двоякимъ образомъ:

Для добрыхъ цѣлей — по повелѣнію Божію, князья мрака доставляютъ созданіямъ Его всякія блага; зло, совершаемое ими, допускается Богомъ въ цѣляхъ кары злыхъ, которые магическимъ обманомъ увлекаются къ гибели.

Второе дѣйствіе Магіи слѣдующее: ея воздѣйствіе можетъ происходить съ помощью видимыхъ орудій надъ вещами видимыми, и дѣйствіемъ невидимыхъ вліяній надъ вещами невидимыми, или соединяя оба акта воздѣйствія.

Третье дѣйствіе Магіи состоитъ единственно въ обращеніи къ Богу; Магія этого рода частію пророческая, частію же философическая, какъ Магія теофрастическая (боговдохновенная). Другой родъ Магіи, помимо божества, совершается съ помощью князей-духовъ для выполненія ея задачъ. Это — Магія алхимиковъ.

Къ четвертому роду Магіи относятся магическія операціи, совершаемыя съ помощью ангеловъ, происходящихъ отъ Бога Всевышняго; ихъ посредничество является замѣстителемъ воздѣйствія Бога, такова Магія жрецовъ Ваала11; къ этому-же роду должно отнести и послѣдователей Магіи, которые вызываютъ сатраповъ злыхъ духовъ, и язычниковъ, которые пользовались услугами низшихъ боговъ.

Пятое подраздѣленіе состоитъ въ томъ, чтобы дѣйствовать прямо, лицомъ къ лицу съ духами — такое проявленіе силы очень рѣдко — или посредствомъ толкованія сновидѣній и объясненія предзнаменованій (авгуры и жертвоприношенія древнихъ).

Шестое подраздѣленіе выражается въ томъ, что одни дѣйствуютъ чрезъ посредство существъ безсмертныхъ, другіе же чрезъ существъ, лишенныхъ безсмертія, какъ-то: нимфъ, сатировъ и другихъ стихійныхъ жителей, къ каковымъ относятся и пигмеи.

Къ седьмому подраздѣленію принадлежатъ явленія, вызываемыя такого рода людьми, которымъ духи повинуются добровольно, безъ всякихъ обрядовъ и вызововъ, тогда какъ другимъ они повинуются съ большимъ трудомъ, даже при магическихъ вызовахъ.

Изъ всѣхъ этихъ родовъ Магіи самая возвышенная есть та, которая зависитъ отъ Единаго Бога; вторая — когда духи служатъ добровольно и преданно; третья — имѣетъ отношеніе исключительно къ христіанамъ, такъ-какъ зиждется на власти Христовой, какъ на небѣ, такъ и на землѣ

А. XXXIX. — Вотъ семь необходимыхъ подготовительныхъ условій для приступающихъ къ изученію Магіи.

  1. Чтобы посвящаемый денно и нощно стремился къ истинному познанію Бога, пользуясь для этого или словомъ откровенія, и доходя до сотвореннаго міра; или восходя отъ него и всѣхъ созданій къ самому Творцу, или пользуясь съ тою-же цѣлью удивительными явленіями, производимыми видимыми и невидимыми созданіями Божіими.
  2. Чтобы онъ развивалъ въ себѣ способность самопознанія, стараясь отдать себѣ отчетъ въ томъ, какая часть его существа смертна и какая безсмертна, и что въ каждой изъ этихъ частей относится къ его личнымъ свойствамъ и что — къ общимъ.
  3. Своимъ безсмертнымъ существомъ онъ долженъ стараться любить и чтить Предвѣчнаго, а смертной частью своего существа онъ можетъ выполнять все то, что служитъ во-славу Божію и на пользу ближняго. Эти три первыя главныя правила, ведущія къ постиженію истинной Магіи или, что тоже, божественной премудрости, есть единственное средство удостоиться силы повелѣвать созданіями ангельскаго чина, не только тайно, но и открыто, лицомъ къ лицу.
  4. Уже выходя изъ утробы матери, каждый человѣкъ предопредѣленъ къ извѣстному роду существованія; поэтому посвящаемый долженъ постараться узнать, рожденъ-ли онъ для служенія Магіи и для какого ея рода. Выборъ будетъ для него не труденъ, если онъ будетъ руководствоваться нашими указаніями; также вѣренъ и успѣхъ опытовъ, потому что только слабымъ и смиреннымъ предоставляются столь великія блага.
  5. Онъ долженъ наблюдать, не бываютъ, ли около него духи, присутствіе которыхъ онъ-бы явно ощущалъ въ моменты какого-либо важнаго рѣшенія. Если онъ это чувствуетъ, то значитъ, что посвященіемъ Божіимъ онъ предназначенъ быть магомъ, то есть повелителемъ духовъ для выполненія чудесныхъ и значительныхъ дѣлъ. Въ этой части самосознанія возможны упущенія, вслѣдствіе небрежности, незнанія, равнодушія и чрезмѣрнаго суевѣрія; но что всего важнѣе, когда грѣшатъ передъ Богомъ, являя неблагодарность къ Его дару; такое небреженіе было причиной гибели многихъ знаменитыхъ людей. Грѣшатъ также, проявляя безразсудность и упорство; наконецъ, грѣшатъ тѣмъ, что не воздаютъ Богу должную честь за полученные отъ Него дары, предпочитая Полученные от Него дары
  6. Если хочешь быть магомъ, будь вѣрующимъ, скромнымъ и особенно остерегайся разглашать тайны, открытыя тебѣ духами; это правило было предписано Даніилу. Есть вещи сокровенныя, не подлежащія обнародованію. Такъ и Павлу не было дозволено объявить о томъ, что онъ узналъ чрезъ откровеніе. Одно это правило заключаетъ множество вещей, долженствующихъ остаться не разглашенными.
  7. Будущему магу необходима величайшая справедливость; онъ не долженъ браться ни за что нечестивое, предосудительное или нечестное; даже подобныя мысли не должны возникать въ его душѣ, дабы удостоиться божественнаго покровительства и защиты отъ всякого зла12.

А. XL. — Когда человѣкъ, посредствомъ внѣшнихъ или внутреннихъ чувствъ, ощутитъ вокругъ себя движеніе чего-то безплотнаго, то для полученія магическаго дѣйствія онъ долженъ руководствоваться слѣдующими семью принципами.

  1. Законъ: Знай, что этотъ духъ посланъ къ тебѣ Богомъ, знай, что Богъ видитъ всѣ твои поступки и мысли. Направляй твою жизнь по установленному закону и по слову Божію.
  2. Повторяй всегда слова Давида: «Не отними отъ меня Духа Твоего Святого: поддержи меня въ пути праведнымъ дыханіемъ Твоимъ, не введи насъ во-искушеніе и избавь насъ отъ всякаго зла. Молю Тебя, Отецъ Небесный, не дай надо-мною власти духу лжи, котораго Ты допустилъ напасть на Ахава и умертвить его; но сохрани меня въ правдѣ Твоей. Аминь».
  3. Пріучайся испытывать духовъ, какъ этому наставляетъ Священное Писаніе, ибо терніи не даютъ винограда. Подвергай все провѣркѣ, усвой доброе и похвальное, откинь противное божественной волѣ.
  4. Тщательно избѣгай суевѣрій, потому что суевѣріе придаетъ божественность вещамъ, въ которыхъ нѣтъ ничего съ ней  общаго. Не совершай богослуженія, не согласнаго съ установленными отъ Бога правилами, какъ и запрещенныхъ церемоній сатанинской Магіи, въ которыхъ демонъ съ наглостью требуетъ себѣ божескаго поклоненія.
  5. Не предавайся идолопоклонству; не придавай, по собственному разумѣнію, божественной силы идоламъ или какимъ-либо вещамъ, которыя не надѣлены ею, ни отъ Творца, ни отъ природы; идолопоклонство плодитъ лже-магическія ученія13.
  6. Надо избѣгать коварныхъ обольщеній дьявола, который, подражая могущественной силѣ Творца въ Его твореніи, навожденіемъ, по слову своему, производитъ какъ-будто такія-же чудеса творенія, представляющія лишь подражаніе необъяснимыхъ тайнъ Всемогущаго Бога.
  7. Превыше всего ставь дары Бога и Духа Святого, ревностно изучай ихъ и проникайся ими всѣмъ сердцемъ твоимъ.

Предъ нами девять послѣднихъ афоризмовъ этого сочиненія, которыми мы и закончимъ изагогическую Магію по волѣ милосерднаго Бога.

А. XLI. — Прежде всего надо опредѣлить, что подразумѣвается въ этомъ трудѣ подъ словомъ магъ. По нашему понятію, магъ есть такой человѣкъ, которому, по Божьему соизволенію, повинуются проявленныя духовныя сущности и открываютъ ему познаніе вселенной и всего, въ ней заключающагося, видимаго и невидимаго. Это опредѣленіе охватываетъ многое — оно всеобъемлюще.

Лже-магомъ называется тотъ, кому повинуются, съ божественнаго соизволенія, духи зла, на его погибель во-временной и въ вѣчной жизни, и служатъ лже-магу для смущенія человѣческихъ душъ и удаленія ихъ отъ Бога. Такимъ магомъ былъ Симонъ, о которомъ упоминается въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ14 и сочиненіи Клемента, — котораго Св. Петръ повергъ на землю, когда онъ поднялся на воздухъ, съ помощью нечистыхъ духовъ15. Къ этому разряду должны быть отнесены всѣ отмѣченные въ законахъ двѣнадцати таблицъ, ознаменовавшіе себя злодѣяніями и колдовствомъ.

Въ дальнѣйшемъ мы укажемъ подраздѣленія и различія этихъ двухъ Магій. Въ этомъ же сочиненіи мы удовольствуемся опредѣленіемъ одной — науки добра, и другой — науки зла. Этой послѣдней захотѣлъ обладать человѣкъ на свою погибель, какъ объ этомъ упоминаетъ Моисей и Гермесъ16.

А. XLII. — Во-вторыхъ, надо помнить, что магъ — существо, предназначенное къ этому роду дѣятельности еще въ утробѣ матери, и что никто не можетъ преуспѣвать въ этой великой наукѣ, если онъ не былъ избранъ божественной милостію для блага или для зла; такъ гласитъ Священное Писаніе, и слово его должно исполниться: «Невозможно не прійти соблазнамъ; но, горе тому, чрезъ кого они приходятъ»17. Итакъ, повторимъ то, что мы говорили многократно: въ этомъ мірѣ надо жить со-страхомъ и воздержаніемъ.

Я не отрицаю возможности постичь обѣ разновидности Магіи, если ревностно работать надъ усвоеніемъ этой науки и если обстоятельства будутъ благопріятны для изучающаго, но пусть онъ не стремится усвоитъ эту науку во-всемъ ея объемѣ. Если-бы онъ этого сталъ добиваться, то сильно-бы поплатился и тѣломъ, и умомъ. Пожелавшіе быть перенесенными на гору Оребъ или въ уединенное мѣсто силою волшебства, поплатились или увѣчностью, чрезъ потерю какого-либо члена тѣла, или были разорваны въ куски, нѣкоторые впадали въ безуміе или подвергались инымъ недугамъ, какъ только отрѣшались отъ Бога и предавались сатанѣ.

Седьмой септенеръ

А. XLIII. — Богъ живъ и живы дѣла Его въ томъ состояніи, которое они избрали для жизни, потому что Онъ хотѣлъ, чтобы творенія свободно и добровольно подчинялись Его законамъ или противились имъ: повинующихся Ему Онъ награждаетъ, а непокорныхъ ждутъ заслуженныя ими наказанія. Возгордившіеся духи, по своей доброй волѣ, презрѣвъ Сына Божія, удалились отъ Творца: они будутъ призваны въ день гнѣва. Имъ была предоставлена большая власть въ мірозданіи, власть ограниченная — Богъ обуздываетъ ее и держитъ въ границахъ. Магъ, милостію Божіей, существо, освященное божественной мудростью, созданный Богомъ, ведомый къ вѣчному благу и къ благамъ земнымъ, какъ скромнымъ, такъ и величайшимъ. Велика сила сатаны, по причинѣ великой грѣховности людей; оттого и маги, служители сатаны, получили возможность совершить столь великія дѣла, что это казалось невѣроятнымъ. Ограниченные въ сферѣ своей дѣятельности, они все-же господствуютъ въ наукѣ человѣка относительно вещей плотскихъ и временныхъ. Это подтверждаютъ, какъ древняя исторія, такъ и примѣры повседневной жизни. У той и другой Магіи есть своя спеціальная цѣль, которую она и преслѣдуетъ: одна приводитъ къ вѣчнымъ благамъ, а земными благами пользуется для дѣлъ милосердія; другая — непекущаяся о вѣчности, отдается вся временному и плотскому міру и свободно наслаждается всѣми удовольствіями блаженной жизни, презирая гнѣвъ Божій.

А. XLIV. — Переходъ человѣка отъ обыкновенной жизни къ жизни магической представляетъ не больше разницы, чѣмъ переходъ отъ сна къ бодрствованію18. Дѣйствительно то, что случается съ человѣкомъ въ обыденной жизни, безсознательно и незамѣтно, то у мага совершается сознательно, съ полнымъ проявленіемъ воли.

Магъ понимаетъ, когда его умъ размышляетъ самостоятельно, когда онъ взвѣшиваетъ, разсуждаетъ, рѣшаетъ и выполняетъ дѣйствіе по собственному рѣшенію; но бываетъ, напротивъ, что мысли приходятъ извнѣ, отъ отдѣльной сущности, которая ему поможетъ, и тогда онъ разбираетъ, къ какому роду существъ относится умственная сила, вліяющая на него.

Но человѣкъ, не посвященный въ тайны Магіи, становится игралищемъ своихъ страстей, которыя перебрасываютъ его туда и сюда, какъ дикое животное, и онъ не знаетъ, исходятъ-ли страстныя побужденія изъ него самого, или изъ сущностей, его окружающихъ. Онъ не умѣетъ защитить себя словомъ Божіимъ отъ происковъ враговъ своихъ, ни отъ козней искусителя.

А. XLV. — Главнѣйшее правило Магіи — умѣть распознавать, что приложимо и удобно изъ внушеній духа-помощника и что должно быть отвергнуто. Псалмопѣвецъ такъ научаетъ насъ этому: «Какъ юношѣ содержать въ чистотѣ путь свой? Храненіемъ себя по слову Твоему»19. Хранить слово Господа, чтобы лукавый не похитилъ его изъ нашего сердца — это величайшее правило мудрости. Остальныя внушенія, не противныя славѣ Божіей и милосердію къ ближнему, могутъ быть приняты, не справляясь, отъ какого духа исходятъ увѣдомленія. Не будемъ предаваться заботамъ о вещахъ, не слишкомъ необходимыхъ, слѣдуя словамъ Христа: „Марѳа! Марѳа! ты заботишься и суетишься о многомъ, а одно только нужно. Марія избрала благую часть, которая не отнимется отъ нея»20. Поясненіе этого мы находимъ въ слѣдующихъ словахъ Христа: «Ищите прежде всего царствія Божія и правды Его, и это все приложится вамъ».

Остальное или то, чего требуетъ смертная часть человѣческой природы — пища, одежда и необходимыя въ жизни знанія.

А. XLVI. — Самое почтенное въ человѣкѣ, это твердость въ словахъ и поступкахъ, и, какъ всегда, люди охотно сходятся съ людьми одного съ ними взгляда, такъ и вѣрный слову своему входитъ въ общеніе съ такими-же людьми и тѣмъ самымъ дѣлаетъ жизнь свою счастливой. И святые ангелы окружаютъ ихъ и оберегаютъ, пренебрегая людьми легкомысленными и перемѣнчивыми, какъ сухіе листья. На этомъ основанъ сорокъ шестой афоризмъ: «Каждый можетъ призвать къ себѣ духа, подходящаго къ собственному образу жизни». Предупреждаемъ, однако, что желающій вызвать духа выше своего призванія можетъ быть обманутъ коварнымъ духомъ, явившимся къ нему отъ крайнихъ предѣловъ земли; обманомъ своимъ онъ ввергнетъ его въ гибель. Это предостереженіе очень важно; примѣромъ коварства злыхъ духовъ можетъ служить судьба царя Мидаса: онъ захотѣлъ научиться магическимъ путемъ превращать все въ золото и призвалъ духа, вѣдающаго превращеніями такого рода, но Мидасъ, обманутый имъ, едва не умеръ съ голоду, если-бы его не спасло милосердіе Божіе.

Подобный-же фактъ произошелъ съ одной бѣдной женщиной во-Франкфуртѣ на Одерѣ, которая крала и проглатывала разныя серебряныя вещи. О. какъ было-бы хорошо, если-бы исторію Мидаса люди не считали басней21, сдерживали-бы свои страсти и не волновали-бы себя мечтами о золотыхъ горахъ. Должно замѣтить, что одержимость подобнаго рода легко поддается магическому слову, если она только что началась и не успѣла укорениться въ пустомъ и праздномъ умѣ, не озаренномъ божественнымъ словомъ.

А. XLVII. — Преданный своему призванію пріобрѣтетъ духовъ-пособниковъ, съ которыми будетъ совершенствоваться въ магической наукѣ и получитъ желаемый успѣхъ. Если онъ уже владѣетъ нѣкоторымъ знаніемъ Магіи, то духи охотно явятся къ нему для дружеской бесѣды и для оказанія ему своей помощи въ различныхъ дѣлахъ своего опредѣленнаго служенія: эти добрые духи пекутся о спасеніи вызвавшаго ихъ, если онъ стремится къ добру; они-же и предоставляютъ его гибели, если онъ ищетъ путей нечестивыхъ. Примѣры этому въ исторіи міра очень многочисленны, и каждый день представляетъ новые; примѣръ добраго воздѣйствія мы видимъ на Ѳеодосіи до его побѣды надъ Арбогастомъ22; примѣръ противоположнаго — въ Брутѣ, котораго до-самой смерти преслѣдовалъ духъ Цезаря, что довело убійцу Отца Отечества и родного отца до самоубійства.

А. XLVIII. — Каждый отдѣлъ Магіи имѣетъ отношеніе къ духамъ опредѣленнаго класса. Такъ, девять музъ посвятили Гезіода въ «Магію числа девяти», о чемъ онъ упоминаетъ въ своей теогоніи23; геній Улисса посвятилъ Гомера, что онъ утверждаетъ въ своей Псигіогагіи24; Гермеса вдохновлялъ духъ высшихъ силъ; Моисея наставлялъ Самъ Господь въ неопалимой купинѣ; три мага, пришедшіе въ Іерусалимъ искать Христа, были руководимы ангеломъ Господнимъ; Даніилъ былъ также охраняемъ ангелами.

Поэтому знаніе Магіи никто не можетъ приписывать самому себѣ, потому что оно дается только милосердіемъ Божіимъ или духовнымъ предопредѣленіемъ25. Вотъ истинное происхожденіе Магіи и добраго и злого начала. Вотъ почему Тажесъ, первый наставникъ Магіи у Римлянъ, возникъ изъ земли и объявилъ, что по небесному повелѣнію служеніе ему должно совершаться въ Ефесскомъ храмѣ Діаны; такъ-же возникъ культъ Аполлона и вся языческая религія: они возникли по указаніямъ духовъ, а не были дѣломъ человѣческаго измышленія, какъ полагаютъ Саддукеи.

А. XLIX. — Въ заключеніе этого Изагога напомнимъ вышесказанное: есть только одинъ источникъ добра — Богъ, и единственный грѣхъ — непослушаніе волѣ Божіей. Оттого и страхъ Божій есть уже ступень къ достиженію мудрости26, въ чемъ и заключается заслуга Магіи. Повиновеніе волѣ Божіей есть слѣдствіе страха Божія, и чрезъ него получается наитіе Господа и Святого Духа, господство надъ ангелами и надъ всѣми неистощимыми благами божественныхъ сокровищъ. Но безполезная и предосудительная Магія возникаетъ съ того момента, когда, потерявъ страхъ Божій, мы подпадаемъ власти грѣха; тотчасъ-же князь міра, владыка вѣка, основываетъ свое царство и свои обряды, имѣя въ виду получить отъ этого свои выгоды; подобно пауку, опутывающему муху, попавшую въ паутину, сатана опутываетъ свою добычу сѣтями желаній, пока ее не истощитъ и не изсушитъ27, бросивъ въ огонь вѣчный. Другимъ онъ покровительствуетъ и возноситъ ихъ на вершины могущества, чтобы пагубнѣе сдѣлать ихъ паденіе. Посмотри вокругъ себя, благосклонный читатель, припомни разсказы священной исторіи и изъ повседневной жизни и ты убѣдишься, что міръ полонъ маговъ двухъ царствъ: царства добра и царства зла.

Чтобы это явственнѣе пояснить, какъ заключеніе Изагогіи, я даю дѣленія и подраздѣленія, изъ которыхъ каждый ясно увидитъ, какой путь ему избрать и какого онъ долженъ избѣгать, и какъ долженъ поступать тотъ, кто желаетъ достигнуть предѣла другой жизни, окончивъ земную.

начала зла дора какадемония каксофия теософия науки

Агриппа

(Конец)

1 Эти перечисленныя семь божественныхъ тайнъ немедленно и вѣрно доставляютъ уму полное обладаніе мудростью. Шестая тайна открывается лишь передъ смертью, слѣдовательно, она послѣдняя, постигаемая посвященнымъ. Седьмая самая страшная, вѣчная тайна феникса, была извѣстна египетскимъ и индусскимъ адептамъ. Енохь, о которомъ здѣсь упоминается, есть то самое лицо, о которомъ говоритъ Моисей въ «Sepher Bereschit’ѣ» (Пятикнижіи):

Гл. V, 23. «Число его свѣтлыхъ періодовъ равнялось пяти смѣнамъ времени, шестидесяти и тремъ стамъ смѣнамъ».

Гл. V, 24. «Онъ все продолжалъ идти по стопамъ Элохима при Божьемъ свѣтѣ; онъ пересталъ существовать, не переставая быть, потому что Существо всѣхъ существъ взяло его къ Себѣ».

2 См. Аббатъ Вильяръ — «Графь Габалисъ» СПБургъ, 1912 г. Переводъ А. В. Трояновскаго.

3 Труды астрологовъ: Lenain — «La science cabbalistique», de Picatrix — «Table de 72 gènies», даютъ поэтому поводу драгоцѣнныя указанія: эти геніи, предоставленные съ самаго дня рожденія въ распоряженіе мага, легко повинуются вызову, но они обладаютъ меньшей силой, чѣмъ геніи, предоставленные въ послѣдствiи по просьбѣ и по заслугамъ. (М.X.).

4 Вопреки мнѣнія нѣкоторыхъ послѣдователей холдейско-греческой науки, но согласно преданію герметическому и магическому, мы совѣтуемъ, какъ держится этого воззрѣнія и Арбатель, употреблять для занятій великимъ дѣланіемъ Магіи весну и лѣто, время восхожденія луны, утро и полдень, и только остальное время для обыденныхъ трудовъ. Въ первый періодъ надо еще отличать вліяніе двухъ князей на великія тайны и на тайныя средства, какъ это и указано авторомъ. Масоны сохранили эти указанія (М. X.).

5 Человѣкъ далъ названіе каждой вещи: когда мы хотимъ вызвать генія, который долженъ привести насъ въ сношеніе съ нашимъ и его Богомъ, мы должны прежде всего обстоятельно, со всей точностью найти имя, первоначально данное нами этому генію. Эта временная забывчивость происходитъ отъ нарушенія равновѣсія и отъ двойного растяженія микрокосма и макрокосма, это одинъ изъ важнѣйшихъ пунктовъ эзотерической науки. Kaкъ только имя будетъ найдено, мы можемъ приказать генію передать нашу просьбу Богу. Исполненiе приказанія, болѣе или менѣе совершенное, будетъ единственно зависѣть отъ тщательности нашихъ предварительныхъ изысканій. (М. X.).

6 Cleinodiorum; Clenodium (вмѣсто Clinodium) означаетъ на нижне-латинскомъ нарѣчіи драгоцѣнный предметъ. См. Du Cange, Cleinodiorum имѣетъ созвучіе съ нѣмецкимъ Kleinod, но это только наше предположеніе. (М. X ).

7 Духъ-правитель, Эгрегоръ этого царства.

8 На это мы не даемъ никакихъ объясненій. Взамѣнъ этого можемъ указать на книгу «l’Еtаt social de l’homme». При изложеніи этихъ высшихъ теорій мы старались сохранить наброшенный на нихъ авторомъ покровъ неясности. Главный фактъ, о которомъ идетъ рѣчь, — это отдѣленіе Неаполитанскаго королевства отъ Италіи, произошло во времена Агриппы. Читатели, сумѣвшіе оцѣнить герметическое научное направленіе труда Арбателя, найдутъ въ немъ поучительныя приложенія его метода. (М. X.).

9 См. Eliphas Lévi «Dogme de la Haute Magie». Вступленіе, стр, 16, и St. Yves d’Alveydre «Mission des juifs». Passim (M. X.).

10 Первое дѣйствіе подчиненнаго духа, послѣ открытія его имени и знака,  — это немедленная передача талисмановъ септенера. См. Eliphas Lévi  «Dogme de la Haute Magie».  и Cagliostro — «L’oeuvre pe la regeneration». (M. X.).

11 Статуя Ваала у Финикійцевъ. См. Книга судей гл. VII. 33.

12 Изъ этого афоризма можно уже видѣть, что далеко не всѣмъ доступно изученіе Истинной Магіи и какъ велико заблужденіе думающихъ, что магическая сила заключается въ знаніи нѣсколькихъ формулъ и примѣненіи нѣкоторыхъ обрядовъ. Изъ этихъ данныхъ получаются колдуны, но не маги. Послѣдуюшій афоризмъ также требуетъ внимательнаго изученія. (М. X.).

13 Въ Каббалистической Астрологіи, какъ и въ чистой философіи преданія, эта чувственная тенденція заставила уклониться отъ праваго пути многихъ людей, особенно на востокѣ. (М. X.).

14 Дѣянія, VIII, 8.

15 Просвѣщенный магъ направляетъ низшія сферы, послѣ освѣщенія высшихъ, для своего провиденціальнаго Я, во имя Элоима. Лже-магъ, не озаренный свыше служитель Черной Магіи, не имѣющій надъ низшими сферами той власти, которой онъ домогается, — обращается къ астральнымъ силамъ, чтобы получить надъ ними кажущееся и опасное господство, которымъ гордится его злополучное самосознаніе. (М. X.).

16 Книга Бытія III и Гермесъ трисмегистъ. — (Pimander, I).

17 Евангеліе отъ Луки, XVII, 1.

18 Совершенно бдительны: таковы ученики Гаутамы.

19 Псаломъ СХVІІІ, 9.

20 Евангеліе отъ Луки, X, 41 и 42.

21 Въ преданіи не можетъ быть басенъ; басня, какъ романъ и повѣсть, есть произведеніе праздныхъ, ничтожныхъ умовъ во-времена упадка. Эти древніе символы всѣ правдивы, какъ законъ. Подобные случаи одержимости мы встрѣчаемъ въ средніе вѣка и въ наше время, что подтверждено великими изслѣдователями.

22 «На берегахъ Фригидуса». (394).

23 Gesiodi Ascroei. — «Theogonia». V. 25, 30. — Ergakai hemerai.V. 5. 10.

24 Вѣроятно опечатка, вмѣсто Психагогіи.

25 Это выраженіе уже упоминалось въ афоризмѣ XXII. Оно означаетъ, что все человѣческое стараніе, какъ-бы оно ни было видно въ магической наукѣ, является ничтожнымъ, сравнительно съ предоставленными къ тому способностями. Индусская Магія относительно этого говоритъ слѣдующее: «Такъ ты долженъ облегчать твоей душѣ воспріятіе вѣчнаго; только вѣчное разовьетъ ея силу и красоту, но не самое ея стремленіе къ развитію; вѣчное поможетъ ей развернуться, какъ цвѣтку, во-всей пышности чистоты; личная сила страстнаго стремленія лишаетъ душу утонченной мягкости воспріимчивости», (Lum. Sur Le centiment, § 8 и 20). «Какъ ни велика пропасть между добродѣтельнымъ человѣкомъ и грѣшникомъ, она еще глубже между добродѣтельнымъ человѣкомъ и постигшимъ магическое знаніе и неизмѣрима между человѣкомъ добродѣтельнымъ и находящимся на границѣ божественнаго».

26 Псал. СХ. 10.

27 Сокъ и кровь, которые высасываетъ вампиръ для своего питанія, это тотъ Божественный свѣтъ, которымъ надѣленъ только человѣкъ и который, сообщаетъ формѣ жизненную субстанцію. Если-бы человѣкъ съ готовностью не давалъ-бы ему своей крови и не приближалъ-бы его къ себѣ, какъ своего сына, помогая его возрожденію самой благородной частью своего существа, — то этотъ призракъ ночи совершенно-бы изчезъ.

Вотъ почему каббалисты называютъ жену сатаны Лилитою и царицею Стриговъ.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта