Шабашъ. — Черная Месса

Шабашъ1

Такъ называлось столь частое въ средніе вѣка собраніе черныхъ маговъ и чертопоклонниковъ.

Большая часть видѣній шабаша объяснялась лишь снами, а также иногда настоящимъ астральнымъ выходомъ, во-время котораго колдуны и переживали всѣ впечатлѣнія шабаша.

Для присутствія на шабашѣ необходимо было на ночь, ложась спать, натереть опредѣленныя части тѣла особой мазью изъ человѣческаго жиру и разныхъ наркотическихъ снадобій.

Замѣтимъ, однако, что, благодаря одному только употребленію мази, безъ умѣнья производить астральный выходъ и сосредоточивать свою мысль на желаемой цѣли, трудно достичь эффекта.

Приводимъ описаніе шабаша по Станиславу де-Гуайта, взятому изъ его сочиненія «Храмъ Сатаны».

Стемнѣло. Луна въ своей послѣдней четверти освѣщаетъ равнину. Еще минута, и появляются всѣ призраки ночи: неясныя и съ трудомъ видимыя лярвы; летящія жабы; крокодилы со-свѣтящимися глазами; драконы съ крыльями летучей мыши и съ пастями гиппопотама; гигантскія кошки съ мягкими и длинными, какъ шупальцы спрута, лапами.

Вотъ опускаются изъ воздуха, вопя, прилетѣвшія голыя женщины съ распущенными волосами и верхомъ на метлахъ. Колдунья читаетъ заклинанія, присѣвъ на корточки; связка хвороста горитъ въ ея рукѣ; другую руку она погружаетъ въ каменную кружку, находящуюся у нея между колѣнъ.

«Айе-Сарайе, Айе-Сарайе» кричитъ она. Въ глубинѣ кружки появляется свѣтъ, и небольшое существо, величиною съ бѣлку, выскакиваетъ оттуда: это Метръ-Леонардъ. Колдунья подымается въ знакъ уваженія.

Леонардъ увеличивается въ размѣрахъ; теперь это чудовищный козелъ съ закрученными рогами. Неясное свѣченіе, окружающее его тѣло, вьется спиралями и отвратительно и странно пахнетъ.

Тысячи блуждающихъ, огней появляются на равнинѣ. Внезапно одинъ изъ нихъ поднимается и останавливается между рогами дьявола, съ четырехъ сторонъ свѣта сбѣгаются и летятъ по воздуху колдуньи, колдуны и демоны.

«Харъ, харъ, шабашъ» вопятъ вновь прибывшіе, толпясь вокругъ хозяина шабаша, который поочередно подставляетъ имъ для поцѣлуя заднюю часть своего тѣла. Но оказывается, что это губы прелестнаго молодого лица, отвѣчающія на поцѣлуи.

Верескъ и кипарисы зажигаются по всей равнинѣ разноцвѣтными огнями. Медленныя мелодіи раздаются въ воздухѣ, составляя странный контрастъ съ воплями присутствующихъ.

Метръ Леонардъ поднимается на приготовленное для него золотое сидѣніе, откуда онъ господствуетъ надъ всѣмъ собраніемъ.

Передъ нимъ стоитъ церемоніймейстеръ съ жезломъ въ рукѣ и происходитъ перекличка.

Но вотъ съ сѣвера прилетаетъ, какъ ураганъ, черный баранъ со-свѣтящимися глазами.

Онъ приноситъ на себѣ красивую голую дѣвушку, плачущую въ отчаяніи.

Это желанная жертва — Царица Шабаша. Окруженная нетерпѣливыми участниками Шабаша, она старается спрятать лицо въ своихъ распущенныхъ волосахъ. Дьяволъ привѣтствуетъ ее, спускаясь со-своего трона. Начинается Черная Месса. Въ землѣ продѣлываютъ ямку. Леонардъ торжественно орошаетъ ее, остальные слѣдуютъ его примѣру. Это — вода для окрапленія.

Колдуньи, погружая пальцы въ жидкость, себя окрапляютъ.

Процессія подвигается къ жертвеннику, гдѣ дѣвушка должна получить отъ козла посвященіе.

Тамъ надъ нею совершаются всѣ таинства ада.

Затѣмъ ее натираютъ дьявольской мазью. Сладострастное опьяненіе охватываетъ ея неопытное тѣло, которое безумно корчится отъ стыда и страсти.

Обезумѣвшій хороводъ, пляшущихъ спинами другъ къ другу, съ криками окружаетъ жертвенникъ. Начинается всеобщая оргія.

Кровосмѣшеніе здѣсь въ особенномъ почетѣ: истинный колдунъ рождается только отъ союза матери и сына, или отца и дочери.

На тѣлѣ новой жрицы козелъ совершаетъ служеніе Духу Земли, производящему жатвы.

Маленькія птицы разносятъ по ночному небу обѣты присутствующихъ Демону Свободы.

Затѣмъ, приготовляютъ символическій пирогъ на груди жрицы: это жертва нечистой любви, всеобщаго зла. Куски его раздаютъ всему собранію.

Наступаетъ часъ братской трапезы.

Старыя фуріи, для которыхъ любовь не болѣе, какъ безплодное воспоминаніе, приготовляютъ кушанье изъ всевозможной падали, варятъ съ волшебными травами трупы дѣтей, умершихъ до крещенія. Двуполыя чудовища приносятъ различныя явства. Всѣ угощаются и пьютъ.

Раздается страшный, хриплый голосъ: «Отомстите за себя или вы умрете».

Сатана изрыгаетъ и на землю падаютъ черноватыя зерна, зловонные порошки. Ихъ немедленно собираютъ на приготовленное для этой цѣли полотно.

Это — разные яды, эликсиры, составы. Тутъ есть и для любви, и для причиненія смерти, и для того, чтобы произвести безуміе. Нѣкоторые служатъ для того, чтобы сдѣлать поля безплодными, другіе — для зараженія воздуха и наведенія эпидемій.

Все это распредѣляется между присутствующими.

Царица шабаша вскакиваетъ и произноситъ богохульства.

Между тѣмъ, горизонтъ свѣтлѣетъ при первыхъ лучахъ зари. Внезапно козелъ превращается въ чудовищнаго пѣтуха, съ гребнемъ изъ молніеноснаго пламени, и слышится его потрясающее воздухъ кукуреку.

Собраніе поспѣшно разсѣивается, и все исчезаетъ.


Черная месса

Адепты Черной Магіи придумали церемонію Черной Мессы, служившейся въ честь сатаны, и представлявшей собой въ общихъ чертахъ извращеніе католической мессы.

Общій принципъ Черной Мессы — тотъ, что въ ней все совершалось обратно обыкновенной мессѣ. Различаютъ нѣсколько разновидностей этой церемоніи.

Въ одной изъ нихъ читаютъ наоборотъ Евангеліе.

При этой церемоніи употреблялись черепа, человѣческія кости.

Въ жертвенную чашу клался прахъ, который благословляли, какъ хлѣбъ жизни.

Такова была, въ краткихъ чертахъ, «тщетная» месса Гностиковъ и Альбигойцевъ. Въ ней сатана замѣнялся тремя волхвами — Гаспаромъ, Мельхіоромъ и Валтазаромъ, тѣми самыми, которые пришли поклониться новорожденному Спасителю въ Виѳлеемѣ, увидѣвъ на небѣ Его звѣзду.

Служились мессы для различныхъ цѣлей: для причиненія смерти врагамъ, для поимки вора.

Въ новѣйшихъ Черныхъ Мессахъ для этого употребляютъ пуповину новорожденнаго младенца. Употребляются также всевозможныя нечистоты.

При церемоніи часто совершаются всевозможныя эротическія и развратныя дѣйствія.

Въ недавнее время такія мессы служились еретикомъ Винтра, а еще позже аббатомъ Буланъ, извѣстнымъ подъ именемъ доктора Іоганнеса, съ которымъ такъ энергично боролся французскій оккультистъ Станиславъ де-Гуайта, павшій, какъ говорятъ, въ этой борьбѣ подъ вліяніемъ наведенной на него порчи (энвольтированія).

Въ новѣйшее время служили Черныя Мессы съ политической цѣлью, и результатомъ одной изъ такихъ церемоній, произведенной въ Германіи, какъ утверждаютъ, явилось пораженіе французовъ въ 1870—1871 г.

По весьма понятнымъ причинамъ, мы не имѣемъ здѣсь возможности приводить подробнаго описанія Черной Мессы и должны ограничиться сказаннымъ.

Существуетъ настоящій культъ Сатаны (Люциферизмъ, Палладизмъ), въ которомъ дьяволъ заступаетъ мѣсто Бога и считается истинымъ спасителемъ рода человѣческаго отъ его несправедливостей (изгнаніе первыхъ людей изъ рая, мученичество и проч.)

Саръ-Диноилъ

1 Настоящая статья о Шабашѣ и Черной Мессѣ помѣщается редакціей лишь какъ курьёзъ, въ виду того, что описаніе Шабаша, есть повѣствованіе чисто символическое, а Черная Месса — обрядъ омерзительный и отвергаемый истинными оккультистами, наравнѣ съ прочими церемоніями Черной Магiи (Прим. редакцiи).


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта