Розенкрейцеры, ихъ ученіе и задачи. (Продолженіе)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

Гностицизмъ, въ своемъ первоначальномъ видѣ, стремился къ преобразованію христіанства въ духѣ древнихъ мистерій и къ возсозданію новаго культа — естественной религіи, лежавшей также въ основѣ и всѣхъ позднѣйшихъ системъ. Къ гностикамъ примыкаютъ въ средніе вѣка Катаристы, Вальденцы, Альбигойцы и Тампліеры. Духомъ гностицизма проникнута также великая эпопея Данте. Имъ заражены даже такіе выдающіеся представители католическаго духовенства, какъ Альбертъ Великій, его ученикъ Св. Өома Аквинатъ, Петръ Ломбардскій, св. Францискъ Ассизскій и мн. др.

Гностическое направленіе заключалось въ стремленіи согласовать идеи христіанства съ политеизмомъ древности. Яркимъ выразителемъ его служитъ «Божественная Комедiя» Данте. Оно возродило древнія мистеріи и послужило основой организаціи Розенкрейцерства.

Религiозно-мистическое направленіе опредѣлило міровоззрѣніе Братьевъ Креста Розы, ихъ цѣли и пути, для достиженія послѣднихъ. Все ученіе Розенкрейцеровъ построено, главнымъ образомъ, на указаніяхъ Библіи, приведенныхъ въ стройную систему, благодаря развитію протестантскаго богословія. Весь внутренній распорядокъ ордена, правила для каждаго изъ братьевъ неизмѣнно подкрѣплялись ссылкой на Священное Писаніе; скорѣе, даже вытекали изъ него. Самъ Іисусъ Христосъ считался Верховнымъ Главою.

Послѣ Библіи величайшимъ уваженіемъ пользовалась книга Өомы Кемпійскаго (1379—1471) «О подражаніи Христу». Тотъ, кто исполнялъ ея совѣты, по словамъ Швейгардта (1618), становился Розенкрейцеромъ болѣе, чѣмъ на половину. Сочиненія Іоанна Таулера (1290—1361), въ особенности его «Von der Xachfolgung des Armen Lebens Christi», являлась такой-же необходимой книгой въ библіотекахъ братьевъ.

Наконецъ, герметическое направленiе стремилось къ познанію Божественной мудрости, сохранившейся въ преданіяхъ патріарховъ, Моисея (Книга Бытія, видѣніе пророка Іезекіиля), въ твореніяхъ евангелиста Іоанна и апостола Павла. Оно заключалось въ изученіи высшихъ законовъ, управляющихъ природой (небесная магія, Меркаба). Настоящая магія, говоритъ Мадатанусъ, учитъ только добру: познанію Создателя и Его творенія, прославленію имени Господа, воспріятію Божественнаго разума, истинной мудрости и священныхъ тайнъ, пониманію Божественнаго глагола; она даетъ возможность предвидѣть будущее, возвышаться душой къ Богу, приближаться къ Нему, соединяться въ Немъ, сообщаться съ высшими существами, имѣть видѣнія, получать откровенія, пользоваться высшими законами природы, предвкушать въ этомъ мірѣ небесное блаженство и провести свою земную жизнь въ тихой и постоянной радости.

Краеугольнымъ камнемъ розенкрейцерскаго ученія является духовное совершенствованіе, приближеніе ко-Христу, единеніе съ Нимъ. Подобно тому, какъ вода заполняетъ собою углубленія почвы, такъ и мы, очистивъ свою душу отъ мелкихъ, преходящихъ желаній, неминуемо наполнимъ ее высшими стремленіями. Конечныя цѣли ордена не указываются заранѣе, — онѣ выясняются сами собой, по мѣрѣ развитія нашей воли и расширенія, вмѣстѣ съ тѣмъ, нашего духовнаго кругозора. Не всѣмъ дано достигнуть высшихъ степеней Божественнаго познанія, но всякому открытъ путь къ нему. Этотъ путь — книги Священнаго Писанія. Сокровенный смыслъ Слова Божія заключаетъ въ себѣ великія тайны, проходящія незамѣченными для тѣхъ, кто придерживается лишь внѣшняго смысла св. Писанія. Передъ этой истинной мудростью блѣднѣютъ всѣ земныя знанія. Путь братьевъ, однако, не легокъ: чѣмъ совершеннѣе становится человѣкъ, тѣмъ тяжелѣе его крестъ. Настоящій Розенкрейцеръ терпѣливъ, добръ, хладнокровенъ, аккуратенъ, чутокъ къ истинѣ и справедливости, обладаетъ непреклонной вѣрой и надеждой; страданіе не можетъ сломить его, онъ никому не завидуетъ, умѣетъ молчать, ни о комъ не думаетъ дурно, лишенъ ложной гордости, вѣритъ въ свои знанія, всегда невозмутимъ и чуждъ легкомыслія.

Сообразно достигнутому совершенству, братья Креста Розы (Германія 1741) дѣлятся на 9 степеней: ревнителей, теоретиковъ, практиковъ, философовъ, адептовъ младшихъ, адептовъ старшихъ, адептовъ высшихъ, учителей и маговъ. Самый старшій собратъ 9-ой степени носитъ названіе Верховнаго Мага.

Символическимъ знакомъ Розенкрейцеровъ служила роза, на которой выдѣлялся крестъ, украшенный тринадцатью драгоцѣнными камнями. Роза являлась эмблемой красоты, жизни, любви и удовольствія.

Соединеніе розы съ крестомъ — задача высшаго посвященія. Въ центрѣ креста находился алмазъ — знакъ мудрости.

На верхней сторонѣ: зеленая яшма — знакъ свѣта, желтый гіацинтъ — знакъ любви, бѣлый хризолитъ — знакъ чистоты.

На правой сторонѣ: голубой сапфиръ — знакъ истины, зеленый изумрудъ — камень жизни, золотистый топазъ — знакъ гармоніи.

На нижней сторонѣ: фіолетовый аметистъ, — знакъ справедливости, полосатый бериллъ — знакъ смиренія, свѣтло-красный сардониксъ — знакъ вѣры.

На лѣвой сторонѣ: свѣтлозеленый хризопразъ — символъ силы закона, пестрый сардониксъ — символъ красоты и пестрый халцедонъ — символъ побѣды.

Это украшеніе носилось братьями 9-ой степени на голубой лентѣ съ правой стороны подъ платьемъ. Въ обыденной жизни братья ничѣмъ не отличались по одѣянію отъ своихъ согражданъ. Разсѣянные по всему свѣту, разъ въ годъ они должны были собираться, въ день Воздвиженія Креста Господня, въ храмъ Св. Духа, или-же сообщать о причинахъ, не позволившихъ имъ это сдѣлать. Во-время своихъ путешествій, братья по обычаю оказывали даровую помощь страждущимъ и творили дѣла милосердія. Каждый изъ Розенкрейцеровъ еще при жизни избиралъ и подготовлялъ себѣ замѣстителя. Принадлежность къ ордену облекалась глубокой тайной, что обезпечивало ему жизнеспособность. Собранія братьевъ происходили въ Амстердамѣ, Нюренбергѣ, Гамбургѣ, Данцигѣ, Мантуѣ, Венеціи, Эрфуртѣ… вообще въ такихъ большихъ городахъ, гдѣ всегда бывало много иностранцевъ.

Объединенные системой строгаго послушанія главѣ ордена, братья пользовались полной религіозной свободой и возможностью служенія ближнимъ. Они никогда не стремились къ нарушенію государственнаго правопорядка, но, противодѣйствуя матеріализму и атеизму, вносили въ жизнь одни положительныя начала. Этотъ высокій нравственный идеалъ душевной чистоты и служенія ближнему, сознаніе каждымъ изъ братьевъ поставленной ему свыше цѣли, ощутительные результаты духовнаго совершенствованія, возможность сообща осуществлять въ громадныхъ размѣрахъ, просвѣтительныя и благотворительныя задачи, невольно снискали ордену симпатіи всѣхъ чуткихъ и дѣвственно чистыхъ сердецъ. Все, исходившее отъ ордена, дышало жизнью, было проникнуто юношескимъ воодушевленіемъ, благородствомъ, горячей любовью къ родинѣ и къ согражданамъ. Форма отступала на задній планъ, что вознесло Розенкрейцеровъ на недосягаемую высоту по отношенію къ другимъ масонскимъ орденамъ и снискало имъ большую популярность. Съ 1782 г., благодаря стараніямъ. И. Г. Шварца, получившаго свое посвященіе отъ. I. X. фонъ-Велльнера (1732-1800), «братья златорозоваго креста» появляются въ Россіи.

Сергѣй Протасовъ

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта