Оккультизмъ. (Продолженіе)-6

(Перев. Д. I. Карабановичъ)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Классификація оккультныхъ наукъ

ГЛАВА ВТОРАЯ

ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ

Физіогнозiя

IV. Анатомія природы

Природа, какъ это уже сказано выше, есть дѣятельная сила принципа инертности, послѣ того какъ онъ получилъ отъ противоположнаго принципа часть его самопроизвольности въ формѣ стремленія къ бытію.

Она доставляетъ Слову «матерію», посредствомъ которой оно производитъ послѣднее проявленіе абсолюта въ пространствѣ и времени.

Матерію можно опредѣлить, какъ выраженіе идеи, свойственной присущей самопроизвольности въ пространствѣ, посредствомъ силы; именно таковъ обычно представляемый актъ воли, проявленный въ пустотѣ Небытія. Однако, эта концепція, обыкновенно считаемая непостижимой, какъ тайна, которой надо вѣрить, такъ какъ нельзя ее понять, была-бы очень рискованнымъ постулатомъ, если бы нельзя было подкрѣпить ее болѣе положительнымъ и точнымъ объясненіемъ; именно такое объясненіе и было дано (Р. Leray) въ замѣчательной его работѣ, озаглавленной — «Essai de Synthèse sur les forces physiques». (Опытъ синтеза физическихъ силъ).

Вскорѣ объ этомъ будетъ сказано подробнѣе, по поводу біологіи природы, въ которой вопросъ о происхожденіи матеріи болѣе умѣстенъ.

Атомъ — первичный элементъ всякой матеріи — есть «простая субстанція, монада, локализованная, т. е. находящаяся въ маломъ объемѣ реальнаго пространства, вся цѣликомъ въ каждой части этого объема, подобно тому, какъ Богъ присутствуетъ во-всей вселенной»1.

Необходимо настаивать на этомъ основномъ понятіи, въ которомъ заключается рѣшеніе одной изъ проблемъ, наиболѣе оспариваемыхъ и въ то-же время самыхъ существенныхъ для философіи; въ ней не должно оставаться ничего неяснаго.

По мнѣнію того-же автора, субстанція есть то, что существуетъ само по себѣ ([_неразборчиво_]), существенная основа бытія, за исключеніемъ всѣхъ его свойствъ. — Въ субстанціи надо различать три степени, и прежде всего чисто активную (дѣятельную) субстанцію.

Послѣднее мѣсто занимаетъ чисто пассивная субстанція — реальное пространство.

Между этими двумя крайними положенiями всѣ другія субстанцiи, одновременно активныя и пассивныя, распредѣляются въ различныхъ степеняхъ.

Съ другой стороны и, какъ слѣдствіе этого, надо различать два рода субстанцій: «одну абсолютно простую (или монаду), въ которой совершенно нельзя различить отдѣльныхъ частей; другую, — наоборотъ, составленную изъ нераздѣльныхъ сплоченныхъ частей, въ неограниченномъ числѣ; такова существенная часть сплоченной матеріи».

То, что П. Лерэ называетъ простой субстанціей, или монадой, представляетъ именно то, что я до сихъ поръ описывалъ, какъ частичное проявленіе принципа самопроизвольности. Подобное проявленіе совершенно не имѣетъ формы; его можно представить себѣ въ пространствѣ, только какъ математическую точку; оно можетъ всецѣло находиться въ каждой части даннаго протяженія пространства не иначе, какъ двигаясь въ немъ съ безконечной скоростью, согласно ученію Пиөагора. Слѣдовательно, это — активная монада, то, что съ тѣхъ поръ обозначали именемъ «Идеи-Силы».

Главное ея свойство, добавляетъ П. Лерэ, — «дѣлать непроницаемымъ опредѣленный объемъ пространства и образовать, такимъ образомъ, простые атомы», обладающіе главными отличительными свойствами матеріи, именно — непроницаемостью и недѣлимостью. Выражаясь не такъ абстрактно, скажемъ, что матерія есть локализація универсальной силы, произвольно ограниченной въ количествѣ, т.е. частично проявляющейся, какъ это уже было выше сказано2.

Однако, эта концепція имѣла-бы только значеніе простой гипотезы, если-бы П. Лерэ, излагая ее, не позаботился добавить совершенно такое-же доказательство, какое далъ Ньютонъ для подтвержденія гипотезы тяготѣнія, а Френель — теоріи колебаній. Дѣйствительно, исходя изъ этой гипотезы и производя вычисленія по извѣстнымъ законамъ раціональной механики, Лерэ, какъ слѣдствіе, вывелъ изъ нея всѣ физическіе законы теплоты и тяжести, нѣкоторые законы химіи (термохимію и т.д.), кинетическую теорію газовъ и многія данныя астрономіи. Изъ этого опредѣленія можно заключить, что матерія измѣняется, соотвѣтственно количеству силы, затраченной самопроизвольностью на ея образованіе въ пространствѣ, или, иначе говоря, соотвѣтствуетъ различнымъ формамъ и состояніямъ, зависящимъ отъ идеи, которую намѣрена выразить универсальная воля. Слѣдовательно, матерія можетъ имѣть много свойствъ, или, вѣрнѣе, много степеней плотности и различныя соотношенія въ своемъ составѣ. Это слѣдствіе соотвѣтствуетъ заключеніямъ положительной науки, допускающей по крайней мѣрѣ два рода матеріи: матерію, доступную нашимъ чувствамъ, и, такъ называемый физиками, эөиръ, передающій тепловыя, свѣтовыя и электрическія волны. П. Лерэ думаетъ также, что есть много видовъ монадъ, и онъ даже приводитъ различныя ихъ классификаціи3.

Эту-же мысль находимъ въ преданіи. Въ реальномъ мірѣ все матеріально, кромѣ самой сомопроизвольности (монады, или души атома); но матерія по своей плотности имѣетъ безконечное множество степеней, области которыхъ могутъ измѣняться, соотвѣтственно различіямъ, которыя хотятъ въ нихъ установить. Насчитываютъ четыре главныхъ ея класса:

1) Матерія физическая, доступная нашимъ пяти чувствамъ; но не чувствующая.

2) Матерія сенситивная, доставляющая намъ наши ощущенія, отличительнымъ признакомъ которой служитъ воспріятіе волнообразныхъ движеній (звуковыхъ, тепловыхъ, свѣтовыхъ, электрическихъ, магнитныхъ и телепатическихъ).

3) Матерія психическая, отличающаяся свойствомъ спеціально воспринимать эмоціи удовольствія или отвращенія, во всѣхъ ихъ степеняхъ.

4) Матерія ментальная (мыслительная), спеціально постигающая отвлеченную истину бытія въ самомъ-себѣ, какъ слово; иначе говоря, заключающая въ себѣ интеллектуальную область. Отсюда происходятъ четыре различныхъ среды, въ свою очередь подраздѣляющіяся на второстепенные отдѣлы, которые необходимо вызовутъ различныя біологическія условія, именно, эти четыре вида матеріи, эти четыре главныхъ сферы, изображенныхъ въ преданіи подъ видомъ четырехъ «элементовъ»: «огня» (матерія ментальная), «воздуха» (психическая матерія), «воды» (матерія сенситивная или нервная) и «земли» (физическая матерія). Или, согласно болѣе обстоятельнаго объясненія Аристотеля, элементы происходятъ отъ соединенія четырехъ видовъ матеріи въ слѣдующихъ отношеніяхъ, согласно ихъ свойствъ: ментальная (мыслительная) матерія по природѣ своей способна къ распространенію, такъ какъ въ ней Бытіе (принципъ излучающей самопроизвольности) преобладаетъ надъ инертностъю (поглощающимъ началомъ пространства); древніе называли эту матерію «тепломъ», по аналогіи съ расширяющимъ свойствомъ теплоты. Наоборотъ, физическая матерія, въ которой значительно преобладаетъ принципъ инертности, была названа «холодомъ», по аналогіи съ сжимающимъ свойствомъ охлажденія. Между двумя этими крайними принципами — расширенія и сжатія, противоположными, какъ первыя. Начала всего, проявленнаго ими въ реальномъ мірѣ, древніе помѣщали, согласно закона образующаго кватернера, два другихъ промежуточныхъ принципа, въ которыхъ матерія не должна была быть ни вполнѣ расширяемой, ни вполнѣ сгущаемой — два гибкихъ пластическихъ принципа; ни называли ихъ «Сухостью» и «Влажностью», по аналогіи съ пескомъ и жидкостями, способными принимать всевозможныя формы, но различнаго молекулярнаго состава. При смѣшеніи ихъ въ различныхъ пропорціяхъ, получаемъ болѣе или менѣе жидкую смѣсь, представляющую промежуточную ступень между теплотой и холодомъ, смотря по тому, что именно въ нихъ преобладаетъ — сухость или влажность. Одинъ изъ этихъ принциповъ будетъ болѣе сухимъ, чѣмъ влажнымъ; другой — наоборотъ. Описанные элементы представляли собой четыре сочетанія, по два, этихъ четырехъ первоначальныхъ принциповъ, выраженныхъ, въ слѣдующей таблицѣ4.

элементы представляли собой четыре сочетания по два, этих четырёх первоначальных принципов жар холод сухая влажная

Когда матерія, такимъ путемъ образована и распредѣлена, слово числа, принципъ распредѣлитель силы, распространяется въ ней въ видѣ различныхъ формъ, которыя онъ обособляетъ, населяя всѣ эти среды цѣлой іерархіей различныхъ существъ, о свойствахъ и жизни которыхъ будетъ говориться дальше.

Въ свою очередь, природа также снабжаетъ ихъ своей собственной активностью, т. е. желаньемъ существовать, которая побудитъ ихъ совершенствоваться, дѣйствовать, и все болѣе и болѣе осуществлять абсолютъ во времени, посредствомъ реальной жизни въ пространствѣ.

Такимъ образомъ, природа надѣлила существа сначала формой, а затѣмъ желаньемъ; между тѣмъ какъ самопроизвольностъ дала имъ индивидуальность, пребывая въ нихъ, какъ монада въ атомѣ5.

Чтобы яснѣе показать, какъ распространяется самопроизвольность въ матеріяхъ, рожденныхъ въ лонѣ природы, намъ придется вторгнуться въ область Космологической Анатоміи, а затѣмъ вернуться къ Біологіи Природы, главному предмету этой главы. Предметомъ спеціальной оккультной науки явится, такимъ образомъ, цѣлая серія существъ, населяющихъ, вселенную.

Шарль Барле

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Опытъ синтеза, т. 1, стр 14. — Опредѣленіе простой субстанціи заимствовано у «Суареца» (Suarez), ученика святого Өомы, а, слѣдовательно, черезъ него у Альберта Великаго, ученика Тритема; а оба они владѣли «преданіемъ», такъ часто упоминаемомъ въ настоящемъ изложеніи Оккультизма.

2 Нѣсколько дальше увидимъ, что атомы, а, слѣдовательно, и состоящая изъ нихъ матерія, могутъ проявлять различныя части универсальной силы, частныя идеи цѣлой идеи; отсюда вытекаетъ множественность формъ и существъ.

3 Монады, не имѣющія разума (подраздѣляемыя на монады живущія и не живущія), и монады разумныя; или: міръ духовъ, міръ людей и міръ тѣлъ, причемъ этотъ послѣдній подраздѣляется на органическій и неорганическій.

4 Читатель замѣтитъ соотѣтствіе этого кватернера съ предыдущими: физическая матерія принадлежитъ къ природѣ не-бытія; ментальная; матерія — къ природѣ бытія; психическая происходитъ отъ активности, и сенситивная — отъ пассивности; онѣ также взаимно соотвѣтствуютъ; формѣ, числу, обособленію и видоизмѣненію (въ кватернерѣ физіологіи божества).

5 Слѣдовательно, каждое живое земное существо должно быть, по крайней мѣрѣ, тройственно, въ немъ заключаются три души (или, лучше сказать, три основы его души) съ соотвѣтствующими (имъ) матеріями: душа его формы, управляющая его физическимъ организмомъ; сенситивная (чувственная) душа съ нервной матеріей, завѣдывающая ощущеніями, и сентиментальная (чувствующая) душа съ психической матерiей. У человѣка добавляется ментальная матерія, сѣдалище разумной души.

Аристотель, посвященный въ великихъ древнихъ мистеріяхъ въ преданія, училъ, что мы имѣемъ три души: «растительную», «чувственную» (которой онъ приписывалъ ощущенія и желанія и, слѣдовательно, считалъ ее двойственной) и, «разумную», которой одной присуще безсмертіе.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта