Магія Арбателя

()1

(Переводъ съ франц. А. В. Трояновскаго)

Предварительныя указанія

Эта священная книга принадлежитъ Божественной, а не Черной Магіи.

Священная Магія не можетъ исчезнуть, затеряться — она вѣчна. Богъ вручилъ ее Аврааму; Моисей былъ ея проповѣдникомъ; Іисусъ говорилъ о ней Своимъ ученикамъ; сыны Божіи ее знаютъ; Духъ откровенія, согласно обѣтованію, все открываетъ черезъ нее. Все это область Магіи.

Священную Магію надо считать единственной истинной наукой; такъ-какъ всякое дѣйствіе и всякое знаніе обладаетъ магическимъ вліяніемъ.

Магія есть единственная сила; черезъ нее Слово Отца воплотилось; вѣчная Магія любви Духа непрестанно возрождаетъ міръ изъ лона Божества.

Въ происхожденіи міра и въ зарожденіи мысли философъ видитъ ея вліяніе; когда поэтъ провидитъ свѣтозарный міръ, то его голосъ, воспѣвающій славу тайнъ, звучитъ магически и волнуетъ его самаго; ученый въ смятеніи видитъ передъ собою дѣйствія Магіи жизни и размноженія существъ.

Мыслительная способность человѣка, съ первыхъ ея шаговъ къ знанію, — сталкивается съ Магіей; когда человѣкъ хочетъ разобраться въ своихъ мысляхъ, то чувствуетъ, что не можетъ отрѣшиться отъ самого себя и, мало-по-малу, силою мышленія онъ вызываетъ легіонъ наблюденій, дремлющихъ въ немъ; ему кажется, что умъ его расширяется, но, тѣмъ не менѣе, все ограничивается его внутреннимъ міромъ. Тогда онъ видитъ, что вмѣщаетъ въ себѣ вселенную; жизнь существъ реальна, потому что она отразилась въ его мысли; онъ ихъ знаетъ, ихъ воспринимаетъ, слившись со-вселенной. Онъ заключаетъ въ себѣ: свѣтъ, его освѣщающій; Бога, его наставляющаго; природу, воззвавшую его къ жизни. Великое слово откровенія:

Великое слово откровения журнал Изида апрель

получаетъ чудесный смыслъ: „Вѣчный, Онъ-Боги составляютъ одно». Духовный міръ окружаетъ неофита. Онъ движется, онъ внимаетъ, и земля получаетъ свой насущный хлѣбъ. Онъ говоритъ и возникаютъ событія. Однимъ слугою больше становится у Господа.

Святилище мага — это храмъ, куда нисходитъ въ полночный часъ Шехина; это дворецъ, въ которомъ празднуется бракъ Любви и Мудрости.

(Маркъ Хавенъ)

 

Магия древних или абсолютное проявление мудрости

Магія древнихъ

или

абсолютное проявленіе мудрости

 

«Во всякомъ дѣлѣ испрашивай наставленіе у Господа и не думай, не говори и не дѣлай ничего безъ Божьяго указанія».

Слѣдующій путемъ неправды обнаруживаетъ сокровенное; вѣрный-же, напротивъ, сохраняетъ довѣренное въ помыслахъ своихъ»2.

АРБАТЕЛЬ3. Магія или пневматика древнихъ маговъ, народа Божія и языческихъ. Издана въ ознаменованіе славы Божіей и любви Бога къ людямъ.

Появляется въ свѣтъ для изобличенія ложныхъ маговъ, презирающихъ дары Божіи, и для счастья и пользы тѣхъ, кто искренно и благочестиво любитъ созданія Божіи, и пользуется небесными дарами для дѣлъ милосердія, чѣмъ прославляетъ Бога и помогаетъ себѣ и своимъ ближнимъ.

Магiя эта состоитъ изъ девяти томовъ афоризмовъ въ семи септенерахъ4.

Первый томъ озаглавленъ Изагогъ, книга законовъ Магiи или пневматика, потому что содержитъ сорокъ девять афоризмовъ, заключающихъ въ себѣ главныя правила магическаго искусства.

Второй томъ заключаетъ въ себѣ Магiю микрокосмическую.

Въ ней излагается способъ магическаго проявленія съ помощью, такъ называемой, спиритуалистической науки самаго космоса и духовъ-помощниковъ, опредѣленныхъ къ нему звѣзднымъ предназначеніемъ.

Третій томъ заключаетъ въ себѣ Магію олимпійскую, показывающую, какъ человѣкъ бываетъ поперемѣнно активенъ и пассивенъ относительно олимпійскаго вліянія.

Четвертый томъ заключаетъ въ себѣ Магiю гезiодическую и гомерическую, дѣйствующую при посредствѣ кало-демоновъ, не имѣющихъ враждебныхъ чувствъ къ человѣческой расѣ.

Пятый — излагаетъ Магію романскую и сибиллическую, которая учитъ, какъ обращаться и дѣйствовать при помощи духовъ – охранителей; каждому изъ нихъ ввѣрена особая область вселенной. Эта знаменитая Магія дала начало ученію друидовъ.

Въ шестомъ — заключается Магія пиѳагорейская; она имѣетъ общеніе только съ духами, обладающими знаніемъ искусствъ и наукъ: физики, медицины, математики, алхиміи и аналогичныхъ съ ними наукъ.

СедьмойМагiя аполлоніанская, имѣетъ много общаго съ Магіей романской и микрокосмической; но ея особенность заключается въ томъ, что сила ея направлена на духовъ враждебныхъ человѣку.

Восьмой — Магія герметическая, то есть египетская, мало отличающаяся отъ Магіи божественной. Она имѣетъ цѣлью заставить боговъ, населяющихъ различные храмы — проявлять себя.

Девятый — есть мудрость, исходящая единственно изъ слова Божія; ее называютъ Магіей пророческой5.

 

Книга Арбателя о Магіи

Томъ первый, называемый Изагогъ

Во имя Творца существъ видимыхъ и невидимыхъ, Который открываетъ тайны Своихъ сокровищъ взывающимъ къ Нему и отечески щедро, безъ мѣры, раздаетъ ихъ намъ. Да даруетъ Онъ намъ чрезъ Своего единственнаго сына, Господа нашего Іисуса Христа, духовныхъ посланниковъ, для Его сокровенныхъ откровеній, чтобы мы могли написать книгу Арбателя, въ которой будутъ изложены величайшія тайны, доступныя человѣческому познанію, и пусть человѣкъ пользуется ими, не нарушая своего Богопочитанія. Аминь.

 

Первый септенерь афоризмовъ

А.I. — Желающій узнать тайны, прежде всего долженъ умѣть ихъ хранить. Что должно храниться подъ печатью, пусть остается запечатаннымъ, освященнаго не давай псамъ и не мечи бисера передъ свиньями6. Соблюдай эти законы, и твои духовныя очи отверзятся для воспріятія тайнъ, и Божественный голосъ откроетъ твоей душѣ все, чего она пожелаетъ. Ты получишь извѣщенія Божественныхъ ангеловъ о столь совершенномъ служеніи духовъ природы, что оно недоступно человѣческому пониманію.

А. II. — При всякомъ дѣлѣ призывай имя Господне и не приступай ни къ замыслу, ни къ дѣлу, не призвавъ помощь Его, именемъ Его единороднаго Сына7. Пользуйся услугами приставленныхъ къ тебѣ духовъ, безъ надменной дерзости, выражая почтеніе къ повелителю духовъ; считай ихъ исходящими отъ Бога; жизнь свою, во-славу Божію, посвящай мирному труду, самоусовершенствованію и исправленію твоего ближняго.

А. III. Живи для себя и для науки; не ищи расположенія толпы; не трать даромъ времени, но употребляй его на общую пользу, приложи къ дѣлу твои качества, блюди свое призваніе; да не отклонятся уста твои отъ слова Божія.

А. IV. Слушай добрыхъ совѣтниковъ. Избѣгай отсрочивать дѣла. Пріучай себя къ обдуманности и твердости во-всѣхъ твоихъ поступкахъ и словахъ. Соблазнамъ искусителя противопоставляй слово Божіе. Бѣги отъ временнаго міра и ищи небеснаго. Не полагайся на свой разумъ, но при всѣхъ дѣлахъ возносись мыслію къ Богу, такъ-какъ въ Писаніи сказано: «Когда мы не знаемъ, что сдѣлать, мы возводимъ очи къ Тебѣ»8. Когда истощаются человѣческія усилія, то, по словамъ Филона, помощь Божія является, какъ молнія, пронизывающая мракъ.

А.V. Возлюби Господа Бога Твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, всѣми силами твоими, и возлюби твоего ближняго, какъ самаго себя9, и Господь сохранитъ тебя, какъ зеницу ока, избавить тебя отъ всякаго зла, даруетъ тебѣ всякое благо и немедленно исполнитъ всякое желаніе твое, если оно служитъ на пользу твоего тѣла, или души.

А.VI. Чаще вызывай и укрѣпляй въ памяти пріобрѣтенныя знанія. Учись много, но не многимъ вещамъ. Человѣческій умъ не всеобъемлющъ; только Божественное наитіе дѣлаетъ для него доступнымъ самыя разнообразныя познанія.

А.VII. «Призывай Меня въ день испытанія, и Я внемлю тебѣ, и ты прославишь Меня», сказалъ Господь; и такъ, незнаніе есть испытаніе.

Призови-же Господа помочь тебѣ въ твоемъ незнаніи, и Онъ исполнитъ по твоей молитвѣ. Ты-же славословь Бога, говоря словами псалмопѣвца: «Не намъ подлежатъ слава, Господи, не намъ, а Единому имени Твоему10.

 

Второй Септенеръ

А. VIII. По свидѣтельству Священнаго Писанія, Богъ далъ наименованія людямъ и вещамъ, указалъ ихъ свойства и назначеніе, и всѣ качества, исшедшія изъ Его драгоцѣнныхъ свойствъ; поэтому знаки и звѣздныя имена не имѣютъ никакого отношенія ни къ формѣ, ни къ звуку, но всецѣло зависятъ отъ силы и свойствъ, которыя заключены Богомъ или природою въ этотъ знакѣ или имени.

Дѣйствительно, ни на небѣ, ни на землѣ, ни въ аду нѣтъ ни одного свойства, которое-бы не исходило отъ Бога; и безъ Его соизволенія ничто, находящееся въ Его власти, не можетъ быть передано или приведено въ дѣйствіе.

А. IX. Абсолютная мудрость заключается въ Богѣ, за ней слѣдуетъ мудрость духовныхъ существъ и, наконецъ, существъ, облеченныхъ плотію; четвертая степень ея въ природѣ и предметахъ, къ ней относящихся11.

За тѣмъ, съ большимъ промежуткомъ, идутъ падшіе духи и оставленные до страшнаго суда; къ шестой степени относятся служители Бога въ аду, исполнители наказанія грѣшниковъ. Седьмое мѣсто занимаютъ пигмеи, мѣсто, достойное вниманія, — они населяютъ стихіи и ихъ части. Необходимо знать и различать всѣ степени, какими отличается мудрость Творца отъ ума твореній, для того, чтобы тотчасъ найти способъ, какъ привлечь которую-нибудь изъ нихъ для нашей пользы, и что насъ побуждаетъ къ этому акту. Все сотворенное имѣетъ одну цѣль и одно средство дѣйствія — человѣческую природу, какъ это подтверждается Священнымъ Писаніемъ, разумомъ и опытомъ.

А. X. Всемогущій Богъ-Отецъ, Творецъ неба и земли, всѣхъ вещей видимыхъ и невидимыхъ, восхотѣлъ отразиться и проявить Себя въ Священномъ Писаніи и, какъ отецъ нѣжно любящій своихъ дѣтей, Онъ поучаетъ насъ тому, что для насъ полезно; учитъ насъ, чего мы должны избѣгать и къ чему стремиться. Затѣмъ, обѣщаніемъ величайшихъ благъ временныхъ и вѣчныхъ, Онъ насъ приводитъ въ повиновеніе; угрозой наказанія Онъ удаляетъ насъ отъ всего вреднаго. О ты, читающій мою книгу, ты долженъ, не переставая, дни и ночи держать въ своихъ рукахъ Священное Писаніе, чтобы въ настоящей жизни и въ вѣчности обладать счастьемъ и блаженствомъ. Такъ поступая, ты проживешь, согласно поученіямъ Священныхъ страницъ.

А. XI. Кватернеръ есть число пиѳагорейское и первый квадратъ; поставимъ его въ основу всякой мудрости, послѣ Божественной, открытой Самимъ Богомъ въ Священномъ Писаніи и олицетворенной въ природѣ, на удивленіе людей.

Знай, что предавшій себя Богу получаетъ власть надъ всѣмъ твореніемъ, и ему подчиняется и служитъ, добровольно или по принужденію, сознательно или безсознательно, вся премудрость творенія12. Въ этомъ проявляется всемогущество Божіе.

Главный пунктъ положенія: захотѣть располагать сотвореннымъ міромъ, въ отличіе отъ тѣхъ, которые этого не хотятъ; научиться примѣнять умъ и дѣятельность каждаго существа. Такое искусство пріобрѣтается только Божественною благодатью; Богъ открываетъ Свои тайны, кому пожелаетъ; тотъ, кому Онъ не захочетъ удѣлить своихъ сокровищъ, кто навлекъ на себя гнѣвъ Божій, ничего не добьется ни какой силой, помимо Бога.

Будемъ-же у одного Бога испрашивать

у одного Бога испрашивать и Он по Своему милосердиюи Онъ по Своему милосердію, сдѣлаетъ насъ участниками. Давшій намъ Своего Сына, повелѣвшій молиться о дарованіи Святого Духа, неужели Онъ откажетъ въ подчиненіи сотвореннаго Имъ міра видимаго и невидимаго. «Все, чего вы просите, дастся вамъ»13.

Не злоупотребляйте Божьими дарами, и все будетъ содѣйствовать вашему спасенію. Но болѣе всего заботьтесь о томъ, чтобы ваше имя было вписано на небѣ: это для васъ сласительнѣе, чѣмъ получить служебнаго духа; таковы завѣты Христа.

А. XII. Въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, духъ, явившійся Петру, говоритъ ему: «сойди, не бойся, — это я ихъ послалъ», это было, когда Петръ былъ вызванъ центуріономъ Корнеліемъ. — Такимъ то образомъ и человѣческой рѣчью передавались снятыми ангелами наставленія Бога людямъ, что запечатлѣно и на египетскихъ памятникахъ. Впослѣдствіи къ нимъ примѣшались человѣческія разсужденія, извращенныя злыми духами, любящими сѣять раздоръ и несогласіе среди сомнѣвающихся. Такъ было съ Св. Павломъ и съ Гермесомъ Трисмегистомъ (трижды великимъ).

Основаніе къ возстановленію чудеснаго общенія чрезъ посредство ангеловъ можно почерпнуть только изъ наставленій святыхъ духовъ, служителей Бога, потому что истинная вѣра принимаетъ сообщенное безъ провѣрки. Увѣренность-же въ правдивости откровеній зависитъ отъ вѣры въ Бога. Это истина, и ты можешь сказать съ Св. Павломъ: «Я знаю, на кого я возлагаю свое упованіе»14. Если ни одинъ воробушекъ на землѣ не можетъ погибнуть безъ воли Отца небеснаго, то тѣмъ болѣе, маловѣрный, Богъ не допуститъ, чтобы ты обманулся въ своемъ упованіи на Него, такъ какъ это отъ Него вполнѣ зависитъ.

А. XIII. Богъ есть — Богъ жизни, и все живущее живетъ въ Немъ. Онъ во-истину Панъ, всенаполняющій и дающій бытіе всѣмъ вещамъ, и единымъ словомъ Своимъ, чрезъ Своего Сына, открывающій все, что есть и будетъ существовать. Всѣмъ звѣздамъ и всему небесному воинству Онъ далъ имена. Тотъ, кому Богъ откроетъ имена этихъ созданій, познаетъ настоящія свойства и природу вещей, порядокъ и гармонію творенія видимаго и невидимаго. Но еще остается получить отъ Бога власть обнаруживать эти свойства и приводить въ дѣйствіе ихъ силу въ природѣ и во-всемъ твореніи, вызвать эти свойства изъ мрака къ свѣту. Поставь себѣ цѣлью узнать имена духовъ, и по нимъ ихъ обязанности и ихъ силы, чтобы, съ Божіей помощью, ихъ сила соединилась съ твоей и ей подчинилась. Такъ, къ Товію былъ опредѣленъ Рафаилъ, чтобы исцѣлить его отца, спасти его самого и привести къ нему его юную супругу. Также и Михаилъ, по волѣ Божіей, управлялъ народомъ Израильскимъ. Гавріилъ, какъ посланникъ Божій, являлся Даніилу, Маріи и Захарію, отцу Іоанна Крестителя. Такъ и по твоей просьбѣ тебѣ дастся духъ, могущій наставлять во всемъ, что пожелаетъ твоя душа узнать о природѣ вещей. Ты будешь пользоваться его услугами, сохраняя страхъ и почтеніе къ твоему Творцу, твоему Искупителю и твоему Святителю, то есть Отцу, Сыну и Святому Духу. Пользуйся каждымъ случаемъ для развитія своего ума въ предѣлахъ твоего призванія, и ты получишь все, для тебя необходимое.

А. XIV. По волѣ Создавшаго тебя, твоя душа живетъ въ вѣчности; призывай Господа Бога Твоего и Ему одному повинуйся. Когда ты поймешь, для чего ты созданъ Богомъ, сознаешь твои обязанности къ Богу и ближнему, то ты достигнешь цѣли своихъ стремленій. Богъ требуетъ отъ тебя, чтобы ты, почитая Его Сына, хранилъ Его слова въ своемъ сердцѣ. Если таково твое почитаніе, то ты уже исполнилъ волю твоего Отца небеснаго. Ты долженъ служить ближнему дѣлами милосердія и наставлять въ почитаніи Сына Божія всѣхъ, къ тебѣ прибѣгающихъ за помощью. Въ этомъ заключается весь законъ и пророки. Проси у Бога всего, необходимаго для твоей временной жизни. Дѣлись съ твоимъ ближнимъ всѣми, полученными отъ Бога дарами, какъ духовными, такъ и телѣсными.

Ты будешь молиться слѣдующимъ образомъ.

«Господь неба и земли, Создатель и Творецъ всѣхъ вещей видимыхъ и невидимыхъ, я, недостойное существо, молю Тебя, согласно Твоей воли, именемъ Твоего единороднаго Сына, Господа Нашего Іисуса Христа, ниспослать мнѣ Твоего Святого Духа, да направитъ Онъ меня къ правдѣ Твоей и къ Твоей безграничной благости, потому, что я чувствую сильное желаніе постигнуть науку жизни, получить полное познаніе того, что для меня необходимо; наука-же погружена во-тьму и такъ осквернена людскими толкованіями, что собственными силами я не въ состояніи ее постигнуть, если Ты не будешь руководить мною. Дай мнѣ одного изъ Твоихъ духовъ для наставленія меня въ тѣхъ законахъ, которые Ты хочешь, чтобы мы изучили и познали, и заключающихся въ воздаваніи Тебѣ чести и хвалы, и служеніи на пользу ближняго. Дай мнѣ сердце смиренное, чтобы я легко усвоилъ себѣ то, въ чемъ Ты будешь меня наставлять, чтобы сокровенное души моей сдѣлалось источникомъ Твоихъ неизсякаемыхъ сокровищъ для моихъ нуждъ. Допусти меня, по благости Своей, пользоваться Твоими великими милостями, со страхомъ смиренія и робкимъ почтеніемъ, ради Господа Нашего Іисуса Христа. Аминь».

 

Третій септенеръ

А. XV. Небожителей и обитателей небесныхъ свѣтилъ называютъ Олимпійскими духами15. На ихъ обязанности лежитъ выполненіе предназначеній судьбы, управленіе вѣщими событіями, согласно Божію соизволенію, чтобы вліяніе злого демона или несчастіе не коснулось того, кто находится подъ сѣнію Всевышняго. Каждый олимпійскій духъ указываетъ и выполняетъ то, что предсказываетъ управляемое имъ небесное свѣтило; но осуществить предсказаніе онъ не можетъ, безъ Божьяго соизволенія. Единый Богъ даетъ ему силу привести въ исполненіе предсказанное. Всѣ существа наднебесныя, небесныя, подлунныя и адскія повинуются Богу Творцу. Поэтому старайся предпринимать все только съ Божьей помощью16, и всѣ твои предпріятія достигнутъ желанной цѣли. Подтвержденiе этого мы находимъ въ исторіи всего міра и въ повседневной жизни. «Да будетъ миръ надъ людьми благонамѣренными и вражда — съ злыми17 говоритъ Господь.

А. XVI. Семи властителямъ или духамъ ввѣрено управленіе всѣмъ механизмомъ мірозданія, сообразно опредѣленнымъ обязанностямъ каждаго духа. Ихъ видимыя свѣтила слѣдующія: Аратронъ, Беторъ, Фалегъ, Охъ, Хагитъ, Офіель, Фуль, на олимпійскомъ языкѣ18. Каждое свѣтило управляетъ многочисленной арміей звѣзднаго неба.

Каждое светило управляет многочисленной армией звездного неба Аратрон Бетог Фалег Ох Хагит Офиель Фуль


что въ общемъ составляетъ 186 областей Олимпа, управляемыхъ семью властелинами, такъ долго изучаемыми.

Агриппа

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Настоящій переводъ сдѣланъ съ книги Марка Хавена (Marc Haven), который перевелъ «Магію Арбателя» съ латнискаго подлинника. (Прим. редак.).

2 Пословицы XI. 13. Вible Cahen. (М. X.).

3 Арбатель — распространяетъ истину и поучаетъ тайнамъ; онъ открылъ намъ законъ божественнаго кватернера, но его откровеніе выражено таинственно; невѣждамъ онъ кажется коварнымъ и лживымъ демономъ и змѣемъ. Его имя одновременно символизируетъ ангела, завѣдывающаго матеріальнымъ міромъ, и князя четырехъ странъ свѣта (М. X.).

4 Эти девять томовъ раздѣляются каждый на три тернера. (М. Х.).

5 Такое дѣленіе Магiи, принятое съ давнихъ временъ, поставлено было въ основу посвященій египетскаго и пиөагорейскаго; въ настоящее время оно или совершенно оставлено, или искажено, потому что современный человѣкъ въ своемъ жилищѣ замѣнилъ солому (א ב ב) золотомъ (ו ה ב) , а въ жизни — производительную дѣятельность промѣнялъ на пассивность наслажденія; и съ этихъ поръ пути Аполлоніанской Магіи закрылись. (М. X.).⇑

6 Матѳея, VII, 6. (Bible Oserwald).

7 Іоанна XIV. 13.

8 Незнаніе противоестественно; свѣтъ есть наша первоночальная сущность. Незнаніе это испытаніе, побѣждаемое молитвою. (М. X.).

9 Это знамя водружается надъ дверьми каждымъ сыномъ народа Израильскаго, когда онъ вступаетъ во-владѣніе какимъ-либо имуществомъ на землѣ. (Второзаконіе VI, 4). (М. Х.).

10 Псаломъ XL. 15.

11 Cl. Zohar, Section V стр. 148 и 149.

12 Всего живого, мыслящаго и сознательнаго въ природѣ и даже того, что мы высокомѣрно называемъ неодушевленной природой. (М. X.).

13 Іоанна XIV. 13.

14 Псаломъ СХV. 1.

15 По новѣйшей терминологіи — Планетные духи. (Прим. редак.).

16 Арбатель повторяетъ здѣсь свои первоначальныя наставленія «Dео duce» —первая степень посвященія; «Ferro comite» — вторая степень. Maгъ узнавшій законы природы, пріобрѣлъ надъ существами такую власть, что каждое дѣйствіе его мысли непремѣнно исполняется; но, съ другой стороны очевидно, велики и опасности этого могущества. Это служитъ объясненіемъ справедливаго замѣченiя Элифаса Леви: «Всякая ошибка, всякое упущенiе можетъ быть смертельно». (М. X.).

17 Исаія XVII, 21.

18 Cf. Boehme«L’Aurore naissante», гл. I-я и VIII и теорія черной звѣзды въ сочиненіи анонимнаго автора (Томаса Бургонъ) — «Свѣтъ Египта» (М. X.).  


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта