Объясненiе четвероевангелiя и заповѣдей въ духѣ и истинѣ-2

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

Статья вторая

Какъ писали Евангелисты свои повѣствованія,

по Ж. Б. Рустэну

Всякому, сколько-нибудь знакомому съ исторіей и философіей религій, извѣстно, что начатки ученія Христа, въ томъ видѣ, какъ они изложены въ Евангеліи, встрѣчаются во всѣхъ религіяхъ, какъ существовавшихъ уже до Христа, такъ и сложившихся послѣ Него. Чтобы убѣдиться въ этомъ, стоитъ только вспомнить Кришну, Зороастра, Будду Сакіамуни, Моисея, Гермесса Трисмегиста, Пиөагора и Магомета. Отнюдь не думая сравнивать между собою этихъ просвѣтителей рода человѣческаго, а тѣмъ болѣе всѣхъ ихъ со Христомъ, нельзя не видѣть, что послѣдній въ полнотѣ и совершенствѣ училъ тому-же, что частично провозглашалось и всѣми ими. Но ученіе Іисуса Христа извѣстно намъ главнымъ образомъ только изъ Евангелія, и потому самъ собою является вопросъ какъ, при какихъ условіяхъ писали Евангелисты свои повѣствованія, и кто были они сами, что могли исполнить такой во вѣке вѣковъ незыблемый трудъ. Разрѣшенiе этого вопроса «Евангеліями и Заповѣдями, объясненными въ духѣ и истинѣ», дается въ такомъ видѣ.

Евангелисты, сами того но зная, были вдохновенными историческими медіумами, но въ узахъ человѣчности, сохраняя и, при наличности своей медіумичиости, независимость своей натуры. Въ такихъ условіяхъ писали они подъ наитіемъ, согласно съ тѣмъ, что или видѣли они сами, или что передано было имъ, по словамъ ев. Луки, «бывшими съ самаго начала очевидцами и служителями Слова». Наитіе, помогавшее имъ въ Откровеніи, происходило отъ божественнаго вдохновенія, котораго высшiе духи были орудіями и посланными возлѣ ихъ погрѣшимой и свободной человѣческой натуры.

У каждаго евангелиста въ планѣ Откровенія была своя доля повѣствованія. Въ иныхъ случаяхъ, когда должно было быть такимъ образомъ и которые будутъ указаны, евангелисты бывали оставляемы вдохновеніемъ, предоставляемы собственному своему сужденію по отношенію къ нѣкоторымъ пунктамъ повѣствованія, обязаннымъ своимъ происхожденіемъ народной молвѣ и имѣвшимъ во времена Откровенія быть объясненными и понятыми.

Человѣкъ не хочетъ понять, что, какова бы ни была цѣль, которую предполагается достичь, слѣдуетъ очеловѣчивать способы, даваемые въ его распоряженіе, и, стало быть, сами способы становятся несовершенными, что нѣтъ ничего безупречнаго въ дѣлахъ человѣческихъ. Переводчики и толкователи часто извращали первоначальное намѣреніе, слова апостоловъ передавались изъ устъ въ уста задолго до того, какъ были записаны, что и способствовало нѣсколько къ замѣченнымъ различіямъ. Слѣдуетъ всегда принимать въ соображеніе человѣчность, стѣсняющую медіанимическія сношенія, и тогда окажется разгадка этихъ различій, столь незначительныхъ самихъ по себѣ. Замѣченныя разногласія, скорѣе, есть именно то, что должно придать достовѣрность подлинности Евангелія, такъ какъ, будь извращены повѣствованія инымъ образомъ, а не ложнымъ толкованіемъ переводчиковъ, то ничего не могло быть легче, какъ согласовать ихъ, всѣ четыре. Такимъ образомъ, разногласія эти, столь незначительныя сами по себѣ, должны быть считаемы печатью достовѣрности Евангелія.

Если все, исходящее отъ человѣчества, не чуждо заблужденія, то въ Евангеліи разногласія, происшедшія отъ человѣчности повѣствователей, сохранившихъ и при понятіи, помогавшемъ имъ въ Откровеніи, независимость своей натуры, относятся только къ подробностямъ, не имѣющимъ значенія. Они ни въ чемъ не касаются всего, составляющаго основаніе и элементы великаго откровенія Мессіи. Нечего, значитъ, на нихъ и останавливаться, но слѣдуетъ обратиться къ тайнымъ, скрытымъ до сего времени, познать въ духѣ и въ истинѣ, кто таковъ Сынъ, и подготовиться къ познанію, кто Отецъ.

Никогда не слѣдуетъ смѣшивать въ евангельскихъ повѣствованіяхъ словъ, произнесенныхъ Господомъ, совершенныхъ Имъ дѣйствій, откровеній и событій, съ тѣмъ, что въ этихъ повѣствованіяхъ отражаетъ и воспроизводитъ, какъ то и должно было быть, впечатлѣнія, мнѣнія, толкованія людей того времени, по ихъ предразсудкамъ или преданіямъ, по поводу этихъ словъ, дѣйствій, откровеніи и событій, ихъ свойствъ и характера1.

M. П. Македонскій

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Авторъ глубоковѣрующій христіанинъ-спиритуалистъ понимаетъ въ данномъ случаѣ «вдохновенный медіумизмъ» въ самомъ высокомъ толкованіи и при непремѣнномъ условіи — озаренія евангелистовъ Св. Духомъ. (Примѣч. редакцiи).


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта