Розенкрейцеры, ихъ ученіе и задачи

Орденъ Розенкрейцеровъ безусловно является однимъ изъ первыхъ по своему значенію въ исторіи русскаго масонства. Идеи братьевъ Креста Розы какъ нельзя болѣе подходили къ міровоззрѣнію передовыхъ русскихъ людей конца XVIII вѣка, стремившихся къ борьбѣ съ начинавшейся деморализаціей общества, подъ вліяніемъ поверхностно усвоенной философіи французскихъ энциклопедистовъ. Необходимо было съорганизоваться, выставить новые идеалы, осуществить ихъ въ жизни и забрать въ свои руки дѣло воспитанія грядущихъ поколѣній. Все это давалъ орденъ Розенкрейцеровъ, уже въ началѣ XVII вѣка пользовавшійся большой популярностью въ Западной Европѣ. Мы не будемъ здѣсь приводить легендъ, связанныхъ съ возникновеніемъ ордена. Ограничимся указаніемъ И. Г. Шварца, что духовное начало Розенкрейцеровъ слѣдуетъ искать въ преданіяхъ ессеевъ и терапевтовъ, двухъ религіозныхъ еврейскихъ сектъ, существовавшихъ еще за нѣсколько вѣковъ до Рождества Христова. Какъ извѣстно, ессеи1 представляли особое духовное братство, члены котораго занимались мирными профессіями, имѣли общее имущество, отличались особымъ воздержаніемъ, проповѣдывали безбрачіе и полное послушаніе посвященнымъ, безъ разрѣшенія которыхъ не могли совершать ничего, кромѣ дѣлъ милосердія. Братство пополнялось путемъ воспитанія чужихъ сиротъ. Члены его вѣрили, что, стремясь къ такой жизни, можно постепенно очиститься (исцѣлить себя) отъ мірскихъ пороковъ и дойти до такого-же совершеннаго познанія Божественныхъ истинъ, какое было присуще первымъ людямъ и ряду еврейскихъ патріарховъ. Изъ-за своей проповѣди мира ессеи не были, однако, популярны среди современниковъ; христіанство въ свою очередь отнеслось къ нимъ косо — уже во II вѣкѣ по Р. X. ессеи были объявлены еретиками, а съ IV вѣка мы уже теряемъ слѣды ихъ дальнѣйшаго существованія.

Какъ увидимъ ниже, многіе завѣты ессеевъ лежали въ основѣ ученія Розенкрейцеровъ, представляющаго въ то-же время синтезъ главнѣйшихъ духовныхъ теченій европейской мысли въ различныя историческія эпохи.

Всякая тайная мистическая организація ставитъ себѣ цѣлью содѣйствіе ускоренію всеобщей эволюціи путемъ вліянія на общество въ религіозномъ, политическомъ, экономическомъ и интеллектуальномъ отношеніи. Сплачивая единствомъ цѣли лучшихъ людей своего времени, ревностно оберегая преданія прошлаго, такая организація является настоящей сокровищницей знаній, недоступныхъ для непосвященныхъ. Для того, чтобы усвоить извѣстныя идеи, необходима опредѣленная духовная подготовка. Розенкрейцеры достигали этого практикой неуклоннаго нравственнаго самосовершенствованія (не отреченія отъ благь жизни, какъ принято думать, но облагораживанія всѣхъ своихъ стремленій, — это былъ дѣйствительно рыцарскій орденъ въ самомъ лучшемъ значеніи слова). То, что становилось для нихъ, вслѣдствіе расширенія духовнаго горизонта, несомнѣнной истиной, казалось поэтому смѣшнымъ и уродливымъ въ глазахъ толпы непосвященныхъ. Лучшимъ примѣромъ можетъ служить обычное истолкованіе слова «алхимія», какъ ученіе объ искусственномъ добываніи золота, тогда какъ Розенкрейцеры подразумѣвали подъ этимъ терминомъ ученіе о первичной матеріи и возможности классификаціи извѣстныхъ намъ простыхъ тѣлъ по степени ихъ большаго или меньшаго приближенія къ свойствамъ первоначальнаго вещества. Точно также вся съ виду причудливая символика Розенкрейцеровъ не будетъ казаться смѣшной и странной, если принять но вниманіе, что основа всѣхъ положительныхъ знаній — математика — тоже построена на опредѣленныхъ символахъ, доступныхъ только посвященнымъ въ таинства этой науки, и что въ средѣ позитивистовъ были уже попытки создать «алгебру мысли», чисто символическую дисциплину, по существу примыкающую къ Оккультизму.

Самое изученіе Розенкрейцеровъ можетъ быть сведено къ разрѣшенію двухъ задачь: духовно-нравственной и научной (философской).

Духовно – нравственная ставила себѣ цѣлью подготовку къ воспринятію Божественныхъ истинъ, она заключалась въ соблюденіи слѣдующихъ правилъ:

  1. Возлюби Бога превыше всего.
  2. Посвящай свое время духовному развитiю.
  3. Будь альтруистомъ.
  4. Будь воздерженъ, скроменъ, энергиченъ и молчаливъ.
  5. Стремись къ познанію начала вещей въ самомъ себѣ.
  6. Остерегайся своихъ желаній.
  7. Научись преклоняться передъ высшимъ благомъ.
  8. Изучай прежде всего теорію.
  9. Будь милосерденъ ко всѣмъ.
  10. Читай ученыя сочиненія древности.
  11. Ищи в нихъ сокровенный смыслъ.

И, наконецъ, и,12 извѣстный только посвященнымъ. Мы знаемъ также, что Сочиненіе Өомы Кемпійскаго «О подражаніи Христу» и Якова Беме — «Путь ко Христу» были настольными книгами Розенкрейцеровъ. Этотъ путь къ нравственному совершенству осуществляли первыя три «Іоанновскія» степени Розенкрейцерства; ихъ работа была «работой надъ дикимъ камнемъ», прежде чѣмъ достигнуть самаго храма они встрѣчались съ надписями на его преддверіяхъ: «Познай самого себя», «избѣгай зла», «стремись къ добру» и, наконецъ, «ищи въ самомъ себѣ истину». Четвертая степень — «Теоретическій градусъ Соломонскихъ наукъ» — относилась къ области научнаго познанія. Въ этомъ отношеніи Розенкрейцеры придерживались системы Генриха Ноллія, изложенной въ его «Via Sapientiae triuna» и читавшейся у насъ въ Россіи Шварцемъ въ Москвѣ, подъ названіемъ «Лекцій о трехъ родахъ познанія». А именно, Шварцъ училъ, что познаніе раздѣляется на:

1) Любопытное, питающее нашъ разумъ, но не представляющее необходимости для вѣчной жизни; цѣль его — увеличить силу духа.

2) Пріятное — сюда относится обширная область искусства; цѣль его — развитie нашего воображенія,

3) Полезное, научающее насъ истинной любви, молитвѣ и стремленію духа кь высшимъ понятиямъ; къ нему долженъ стремиться человѣкъ, либо [_неразборчиво_].только путешественникъ, а в будущей гражданинъ. Уже Поллій училъ, что міропознаніе должно опираться на руководство Св. Писанія, какъ полнаго отраженія Божественной Истины. Особеннымъ вниманіемъ въ этомъ отношеніи со стороны Розенкрейцеровъ пользовались три первыя главы книги Бытія, какъ заключающія въ себѣ въ скрытой формѣ разсказъ о тайнахъ мірозданія. Народная молва приписывала Розенкрейцерамъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ мудрецовъ, слѣдующія 4 знанія:

  1. секретъ превращенія металловъ,
  2. секретъ долговѣчности; достигающей нѣсколькихъ столѣтій,
  3. возможность видѣнія на разстояніи,
  4. практическое примѣненіе Каббалы.

И въ дѣйствительности, Розенкрейцеры обладали далеко незауряднымъ знаніемъ; это доказываетъ, напримѣръ, широко практиковавшійся ими психическій методъ леченія, лишь въ наши дни завоевавшій себѣ право гражданства въ обыкновенной медицинѣ.

Какъ уже было сказано выше, ученіе Розенкрейцеровъ слагалось подъ вліяніемъ различныхъ идей научно-религіознаго порядка, царившихъ въ разное время въ Западной Европѣ.

Въ этомъ отношеніи слѣдуетъ отмѣтить три особо характерныхъ направленія:

  1. Гностическое.
  2. Религіозно-мистическое,
  3. Герметическое.

Сергѣй Протасовъ

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Терапевты являлись отвѣтвленіемъ секты ессея; они придерживались суроваго образа жизни, искали уединенія, ютились въ особыхъ монастыряхъ, предавались размышленіямъ и практиковали врачебную науку.


Съ седьмого номера начнется печатанiе сочиненія Агриппы — «Магія Арбателя», въ переводѣ А. В. Трояновскаго. [можно прочитать тутъ]


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта