Оккультная (герметическая) Медицина. (Продолженiе)-4

(Переводъ А.В. Трояновскаго)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

Неосязаемыя сущности

Все, что мы сказали о динамо-терапіи, свѣто-терапіи, магнетизмѣ и психо-терапии, заключается въ одной индусской системѣ, образованной изъ элементовъ ведическихъ, ведантическихъ, тантрическихъ, Санкхіа, Іога-чаріа и Хатха-iога. Я попытаюсь изложить ее возможно яснѣе. Веды, особенно-же въ Упанишадахъ, приписываютъ Природѣ перво-причину — Брахманъ или Парабрамъ, которая можетъ быть опредѣлена только выраженіемъ «ни то и ни это» (безразличіе). Эта единственная, безконечная, вѣчная и абсолютная реальность не имѣетъ никакого качественнаго опредѣленія. Когда она творитъ, она становится Брахманомъ, съ символическимъ знакомъ, и проявляется во-вселенной такъ-же, какъ въ человѣкѣ, троичностью: Атма — «я», высшая, неизмѣнная, атомическая душа, Пуруша — духъ, жизненный принципъ, отраженіе всего, энергія, Пракрити — коренная, измѣнчивая, трансформирующаяся матерія. Четвертая философская система Санкхіа есть раціональное изученіе творческихъ пурушъ, способныхъ эволюціонировать при посредствѣ міра матеріи или Пракрити. Душа есть жизнь, а первоначальная матерія отожествлена съ пространствомъ. Разсмотримъ подробнѣе предметъ, насъ занимающій. Человѣческое тѣло сформировано изъ соединеній въ различныхъ пропорціяхъ силы и матеріи. Появленіе болѣзни знаменуетъ всегда нарушеніе равновѣсія; послѣднее можетъ быть возстановлено воздѣйствіемъ или на сторону матеріальную, или на сторону силовую. Съ другой стороны, то или иное состояніе пракрити, въ отношеніи къ формамъ болѣе матеріальнымъ, чѣмъ она сама, играетъ роль пуруши. Такъ, тѣло магнетическое есть жизнь тѣла плотскаго; тѣло астральное — есть жизнь тѣла магнетическаго и т. д. Разсматривая-же первоначальную субстанцію, Санкхіа видитъ въ ней пространство, населенное атомами, получающими движеніе отъ духа, согласно пяти формамъ1; эти пять простыхъ типовъ суть Татва или сущности, таковы:

  1. Пустота — независимый атомъ, міровое пространство;
  2. Опредѣленная (предѣльная) протяженность — центробѣжное и круговое движеніе, атмосфера;
  3. Огонь — узелъ жизни, перемежающееся движеніе, различный свѣтъ, электро-магнитныя силы;
  4. Протяженность въ равновѣсіи — вода, пассивные флюиды, питающія начала органической жизни;
  5. Полная (всесторонняя) протяженность — плотная, закрѣпленная, установившаяся форма.

Эти элементы, къ которымъ гуру прибавляютъ еще два, не имѣющихъ особаго наименованія, локализуются внѣ человѣческаго существа, съ одной стороны, и въ человѣческомъ существѣ — съ другой, въ пяти (или 7) комбинаціяхъ, имѣющихъ слѣдующія названія:

  1. духовныя способности;
  2. мыслительныя силы;
  3. жизненныя силы;
  4. чувства;
  5. органы дѣйствія.

Онѣ соотвѣтствуютъ пяти выше-перечисленнымъ сущностямъ. Это позволяетъ изобразить анализъ человѣческаго существа въ таблицѣ (5X5) = 25 отдѣненіямъ — для философа, и въ таблицѣ (7Х7) = 49 отдѣленіямъ — для индусскаго оккультиста.

А. — Духовныя способности — составляя постоянное тѣло души, парящей надъ океаномъ перевоплощеній, называются Сакти (силы); онѣ суть результаты комбинаціи космической силы съ субстанціей человѣческаго духа. Я указываю ихъ въ порядкѣ перваго пятка Татвъ.

  1. Слово, «самъ» слѣдовательно, двойственность, ритмъ, число, періодъ, сознаніе2, гортань;
  2. Воля осуществляющая — твореніе, физическія, мысленныя и магнетическія движенія, дѣйствіе на среду, солнечное сплетеніе;
  3. Знаніе — образованіе идей, память, размышленіе, созерцаніе, воспріятія ясновидѣнія, слѣдствіе состояній сознанія, лобъ;
  4. Примѣненіе — организмъ, подборъ, притяженіе подобныхъ, сила породы, спинной мозгъ;
  5. Наибольшая сила — соотношеніе, динамическое равновѣсіе, центральная физическая жизнь, причинность (Карма); органы воспроизведенія.

Эти общія способности спеціализируются у индивидуума въ его психическихъ свойствахъ въ томъ-же порядкѣ.

Б. —

  1. Сознаніе или «я», какъ сфера, заключащая всѣ возможности, скрытое чувство внѣ всего объективнаго;
  2. Мудрость, опытъ, знаніе, воля; «я», въ его совершенствованіи; состояніе сознанія, когда имъ совершено все, что можно пріобрѣсти опытомъ;
  3. Способности — мыслительная, воспринимающая, заключающая, разсуждающая, воображающая и размышляющая. Она преобразуетъ матеріалы чувственнаго сознанія въ интуитивные проблески отвлеченнаго знанія;
  4. Мимолетное желаніе — сомнѣніе, сравненіе, чувствованія, постоянно возрождающаяся страсть;
  5. «Я» — центральное, эгоизмъ, индивидуализмъ.

В. Пять жизненныхъ дыханій (Вайу) указаны далѣе.

Г. Органы внѣшнихъ чувствъ:

  1. Ухо — органъ звука, пространства, интеллекта;
  2. Кожа — чувство движенія, прикосновенія;
  3. Глазъ — форма, цвѣтъ; получаетъ и излучаетъ;
  4. Языкъ — вкусъ, органъ пассивный; чувство воспріятія;
  5. Носъ — обоняніе (пища и течка животныхъ), оно пассивно.

Д. — Органы выраженія:

  1. Голосъ слово, органъ созидающій; нервы;
  2. Руки — жестъ, внѣшнее ихъ примѣненіе; мускулы;
  3. Ноги — перемѣщеніе; развиваютъ тепло и жизненный огонь; скелетъ;
  4. Заднепроходное отверстіе, мочевой каналъ; отдѣленія, каковы: потъ и т. д.; сосуды;
  5. Дѣтородные органы; ихъ дѣятельность, съ перваго взгляда невольная можетъ быть контролируема; спинной мозгъ.

Существуютъ,говоритъ Чарака Самхита, четыре жидкости, необходимыя для физіологическихъ отправленій:

  1. Кровь;
  2. Жизненный духъ (нервный флюидъ) — циркулирующій въ нервныхъ каналахъ (Нади); онъ легокъ, холоденъ, подвиженъ, пятериченъ;
  3. Желчь — (Питта), теплая, горькая, маслянистая, со вкусомъ сырого мяса; ея дѣйствіе, — умѣряющее; она пятерична;
  4. Слизь (Слегима) — холодная, влажная и сладкая; она инертна; это излишекъ хилуса (млечнаго сока); также пятерична.

Эта спеціальная физіологія развивается въ пять слѣдующихъ жизненныхъ человѣческихъ дыханій:

  1. Удана — въ горлѣ, суставахъ, рукахъ и ногахъ; оно бѣлое; производитъ крикъ и рѣчь; держитъ тѣло въ прямомъ положеніи;
  2. Віана — въ груди, связкахъ, ягодицахъ, ушахъ; оно желтое производитъ ростъ и испарину;
  3. Прана — въ сердцѣ, носу, горлѣ, большомъ пальцѣ ногъ вихреобразно; оно красное; животная теплота, вдыханіе, кашель;
  4. Апана — въ бедрахъ, колѣнахъ, поясницѣ, крестцѣ, заднепроходномъ отверстіи; оно розовое; аппетитъ, пищевареніе, выдѣленія, выдыханіе;
  5. Самана — въ пупѣ и повсюду; дѣтородные органы и ихъ функціи; цвѣтъ молочный; равновѣсіе, здоровье.

Эти дыханія (токи) жизненнаго огня вліяютъ на мыслительную дѣятельность, на температуру тѣла; они могутъ быть поколеблены пищей или физической и мозговой усталостью. Пять второразрядныхъ дыханій питаютъ кости и кожу. Пять видовъ желчи суть:

  1. Желчь сердца — поддерживающая память и чувствительность;
  2. Желчь въ собственномъ смыслѣ;
  3. Желудочный сокъ, огневой;
  4. Желчь глазная, производящая зрѣніе;
  5. Жировыя отдѣленiя, питающія пигментъ (красящее вещество).

Пять видовъ слизи суть:

  1. Суставная жидкость;
  2. Въ горлѣ и плечахъ;
  3. Пѣнистыя кишечныя слизи;
  4. Слюна;
  5. Жидкости головныя и глазныя.

Удержавъ это въ памяти, мы возвратимся къ Таттвамъ. Эти пять группъ пяти сущностей находятся въ тѣсномъ соединеніи; наиболѣе матеріальная есть сочетаніе четырехъ, ей предшествующихъ, приблизительно слѣдующимъ образомъ. (Табл. 1).

Для оккультиста Іогатхаріа, все есть во-всемъ; напримѣръ, нога, эөирная жизнь которой есть огонь въ пятомъ его проявленіи на землѣ, передаетъ динамическія вліянія, къ ней приложенныя, глазу, легкому, ассоціаціи идей и отвлеченному познанію. Отсюда исходитъ кинези-терапія, свѣтолеченіе, воздухолеченіе, психотерапія, гигіена, правила которой кажется превосходно опредѣлены. Вотъ нѣсколько соотвѣтствій этихъ Таттвъ, могущихъ служить примѣромъ. (Табл. 2).

Терапевтъ долженъ, слѣдовательно, заняться только физическимъ симптомомъ, опредѣлить по нему портящій организмъ полюсъ и окружить паціента всѣми дополнительными вибраціями, какъ-то: цвѣта обоевъ, ряды мебели, звуки, движенія, температура, пища, дыханіе и проч. Таковы великія строки этой наиболѣе оригинальной изъ индусскихъ терапій; у народовъ древности встрѣчаются еще и другія3.

Разумѣется, эта терапевтика касается и имѣетъ цѣлью лишь не матеріальное тѣло, но она сильно отзывается и на низшемъ матеріальномъ. На мыслительномъ центрѣ она отзывается тоже, но менѣе, т.к. онъ выше ея.

наиболее материальная есть сочетание четырёх, ей предшествующих, приблизительно следующим образом

насколько соответствий этих Таттв, могущих служить примером

 

Магическая Медицина

Наконецъ мы можемъ приступить къ магической Медицинѣ со всѣми ея оккультными операціями. Для леченія по этому способу, медикъ долженъ быть снабженъ извѣстной силой и невидимымъ объективнымъ могуществомъ, при матеріальномъ пособіи: камня, перстня, пергамента, муміи и формулы или обряда. Такъ установилъ Парацельсъ и ученіе древнихъ; такого-же взгляда придерживаются и современные знахари; этотъ методъ распространился чрезъ ритуальное жертвоприношеніе, о которомъ мы сейчасъ будемъ говорить. Формула даетъ прекрасное освѣщеніе. Bсѣ народныя преданія содержатъ лечебныя формулы, которыя, будучи произнесены съ извѣстными обрядами, приносятъ исцѣленіе. Въ этомъ вѣрованіи есть рядъ элементовъ, на происхожденіе которыхъ намъ указываетъ индусская Гупта-Видья (скрытое знаніе). Мантра (санскритское наименованіе магическаго заклинанія) произошла отъ молитвы, по какому-бы то ни было поводу, выраженной на общеупотребительномъ языкѣ. Четыре Веды содержатъ каждая одну Самхиту или сборникъ Мантръ. Четвертая Веда Атхарванъ состоитъ исключительно изъ магическихъ жертвенныхъ и заклинательныхъ формулъ. Мантры представляютъ собою извлеченіе изъ священныхъ гимновъ, въ одинъ или нѣсколько стиховъ, имѣющихъ каждый полный самостоятельный смыслъ, будучи составлены изъ гласныхъ и согласныхъ, систематически подобранныхъ, такъ, чтобы путемъ произношенія ихъ громкимъ, низкимъ или неслышнымъ голосомъ вызвать спеціальныя вибраціи во-второй атмосферѣ (Аказѣ). Вначалѣ, до появленія Ведъ, эти формулы были лишь простымъ призывомъ больного, угнетеннаго, бѣднаго о помощи. Когда духовныя главы брамановъ, Рамъ-Чандры, изобрѣли санскритскій языкъ (алфавитъ) съ цѣлью оформить въ четырехъ Ведахъ, содержащихъ откровеніе, четыре Дарма- Шастры, содержащія въ себѣ преданія, первоначальныя Пураны, излагающія миөологическій эзотеризмъ, и двѣ историческихъ Итихазы, то они скомбинировали фонетическія и просодическія формы гимновъ — откровеніи, такимъ образомъ, чтобы послѣднія заключали въ себѣ для посвященнаго:

  1. Буквальный смыслъ молитвословія;
  2. Интеллектуальный смыслъ, мнемотехническую алгебру для Философіи, Психологіи, Алхиміи, Космологіи, Теологіи, Социологіи и Мистики;
  3. Смыслъ оккультной практики, заключающей всѣ эзотерическія искусства: Дивинацію, Таматургію, Натуральную Магію, Магію метеорологическую и религіозную, Психургію и Медицину.

Таковы, по крайней мѣрѣ, нѣкоторыя изъ наименѣе таинственныхъ приложеній санскритскаго іероглифизма. Въ эпоху, ближайшую намъ, этотъ методъ употребленъ у халдейскихъ ученыхъ Вавилона4 и у раввиновъ, послѣ Соломона. Этотъ царь-магъ и его отецъ были вдохновенными; то, что они писали, часто исходило не отъ нихъ, но по внушенію ангела. Какъ и всякій другой, еврейскій языкъ обладаетъ своей особой герменевтикой; въ крикахъ мщенія, страстныхъ мольбахъ, пламенныхъ диөирамбахъ, встрѣчающихся въ Псалмахъ или въ Пѣснѣ Пѣсней, раввинъ изслѣдовалъ ударенія, сосчиталъ буквы, упорядочилъ просодію и установилъ пересказъ по тому, что онъ зналъ о тайныхъ соотношеніяхъ, соединяющихъ каждую еврейскую букву съ ангеломъ Іеговы, однимъ изъ духовъ Природы. И еще въ наши дни, правовѣрный израильтянинъ съ вѣрою повторяетъ эти-же самые звуки и риөмы, которые должны достичь тѣхъ-же самыхъ духовныхъ началъ, не смотря на вѣроятную ихъ удаленность въ дѣйствительности. Такъ-же и суфи безъ устали произноситъ тысячу стиховъ Корана, какъ ему предписано собратіей. Такъ-же, наконецъ, европейскій крестьянинъ, унаслѣдовавшій отъ какого нибудь стараго пастуха грязный гримуаръ (волшебная книга), повторяетъ, не понимая, обрядовыя формулы римской или греческой церкви, которыя искажены до неузнаваемости невѣжественными поколѣніями нѣсколькихъ вѣковъ. И, духъ, котораго религіозный эгрегоръ (католическій или ортодоксальный) связалъ съ какимъ-либо божественнымъ именемъ или вызываніемъ, повинуется также вѣрѣ невѣжественнаго колдуна. Слѣдовательно, при возникновеніи каждой религіи бываетъ періодъ усерднаго вѣрованія, въ который полнымъ блескомъ сіяетъ Божественное могущество ея основателя; то или другое его слово, постоянно повторяемое наивными эгоистами, при ихъ настоятельныхъ нуждахъ, оживотворяется на землѣ и среди людей; лица благочестивыя на опытѣ замѣчаютъ, что такая-то формула излечиваетъ извѣстную болѣзнь или предохраняетъ отъ такого-то злоключенія. Итакъ, эта формула закрѣпляется черезъ ея примѣненіе; затѣмъ являются теологи, узаконяютъ, систематизируютъ и, если они проницательны, то строятъ, какъ сдѣлали браманы, полный синтезъ, съ помощью алфавита. То, что имѣло мѣсто при конструированіи зендскаго, первоначально – китайскаго, еврейскаго и өивскаго языковъ, подтверждается для всѣхъ другихъ идіомовъ, такъ какъ человѣкъ не можетъ одинъ изобрѣсти нарѣчіе; ему нужна невидимая помощь агента всемірнаго слова. Такъ образовалась въ Индіи «наука о тайнахъ», основанная на изученіи звука; такъ, кружки каббалистовъ закрѣпили правилами удареній и «вѣнцовъ» свои открытія акустической Магіи, установляя законодательный, философскій и эзотерическій смыслы торы; такъ, на безсвязной нити остатковъ еврейскихъ и буддійскихъ псалмопѣній, не имѣвшихъ успѣха въ Византійскомъ хаосѣ, усердіе среднихъ вѣковъ создало величественное церковное пѣніе, мантры и суару католицизма; въ настоящее время археологи извлекаютъ на свѣтъ и подробно разбираютъ эти модуляціи, надѣясь обнаружить въ нихъ, путемъ вычисленій неизвѣстную акустику5. Въ общемъ, магъ дѣйствуетъ по точнымъ традиціоннымъ правиламъ. Его воля можетъ волновать кругъ болѣе или менѣе высокихъ невидимыхъ силъ; его власть можетъ ограничиваться излеченіемъ одной или нѣсколькихъ болѣзней и воспроизведеніемъ того или другого феномена; онъ можетъ дѣйствовать на разстояніи, или ему надо присутствовать вблизи больного; онъ только облегчаетъ и измѣняетъ болѣзнь, а иногда уничтожаетъ ее; наконецъ, его дѣйствіе подчинено массѣ условій: часъ, мѣсто, соотношенія небесныхъ тѣлъ, предметы, субстанціи, освященіе, формулы, личное состояніе и т. д. Въ свое время увидятъ, что Магія, такъ понятая, есть точная наука, гиперфизическая механика, со своими методами, уравненіями, доказательствами и орудіями.

Поль Седиръ

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Индусскіе оккультисты насчитываютъ семь формъ, а не пять; но, чтобы быть легче понятыми, мы будемъ держаться пяти эзотерическихъ формъ.

2 Результатъ двухъ эзотерическихъ сакти: Ади и Тшитъ.

3 Отмѣтимъ, между прочимъ, слѣдующую древнюю, въ частности индусскую, теорію. Бѣлковина есть первая органическая жидкость; ея лимфа становится кровью, производящей мускульныя волокна; послѣднія измѣняются въ жиръ, потомъ въ жидкость надкостницы, изъ которой формируется скелетъ. Костный мозгъ есть продуктъ распаденія и даетъ начало спермѣ, синтезу, воспроизводительницѣ или животворительницѣ. Таковы семь Дхатъ.

4 Cf. V. Henry «La Magie dans l’Indé»; F. Lenormant. «La Magie chez les Chaldéens, à consulter pour les documents, et non pour la doctrine».

5 Я намѣреваюсь посвятить изученію этого предмета одну часть готовящейся къ выходу серіи сочиненій по католическому эзотеризму.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта