Оккультизмъ. (Продолженіе)-5

(Перев. Д. I. Карабановичъ)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Классификація оккультныхъ наукъ

ГЛАВА ВТОРАЯ

Теогнозія

ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ

I. Предварительныя понятія

Эзотеризмъ даетъ о божествѣ понятіе особенно-важное тѣмъ, что оно является доминирующимъ во всей священной наукѣ. Выше была дана о немъ первая идея, когда надо было установить въ качествѣ основной гипотезы первую формулу преданія; но эта идея еще не была дана во всемъ своемъ объемѣ, такъ какъ она должна охватить міръ абсолюта и проявленіе его воспроизводящей силы.

Это теологическое понятіе, изображенное ниже — приводимымъ схематическимъ кватернеромъ, представляетъ своимъ крестомъ то, что происходитъ внутри воображаемаго круга, то есть всеобъемлющую жизнь.

Два противоположныхъ принципа содѣйствуютъ величественной гармоніи универсальной жизни: — принципъ «единства» и принципъ «множества» (индивидуальности, различія). Первый изъ нихъ, доведенный до крайнихъ своихъ предѣловъ, приводитъ къ совершенному покою бытія, безъ формы, въ абсолютной пустотѣ (это самый совершенный образъ небытія); тутъ, за отсутствіемъ границы и различенія, нѣтъ ни сознанія, ни жизни, ни ума, ни любви; здѣсь полная смерть, изображенная нулемъ. Принципъ различія вноситъ сюда сознаніе, посредствомъ дуалистическаго противоположенія. Если-бы это противоположеніе, въ свою очередь, дошло до крайности, оно черезъ абсолютное множество привело-бы къ несвязному, безпорядочному хаосу, къ безплодному и безпорядочному заполненію пустоты.

Но принципъ единства не отказывается отъ своей дѣятельности; онъ соединяетъ, такимъ образомъ, все то, что раздѣлило дуалистическое начало; этотъ принципъ сохраняется, посредствомъ гармоническаго союза множественности, который никогда не теряетъ изъ вида безконечно возрастающей идеи единства; такова цѣль этого безконечно возрастающаго динамическаго равновѣсія, образующаго эволюцію жизни, выраженной высшимъ закономъ тройственности.

Уже изъ указаній этой таблицы можно замѣтить, на сколько связаны между собой термины обоихъ кватернеровъ, и какимъ образомъ во всѣхъ этихъ элементахъ мы находимъ элементы, указанные нами въ основной космической гипотезѣ.

Простое сравненіе можетъ дать намъ точное изображеніе этого процесса и тѣмъ самымъ доказать, что его дѣйствіе не имѣетъ ничего химерическаго. На мѣстѣ небытія, изображеннаго внизу нашего креста, вообразите себѣ вольтовъ столбъ; въ немъ заключены оба электричества со всей силой, которую сможетъ произвести элементъ, но только въ потенціальномъ состояніи, пока его не привели въ дѣйствіе; двѣ горизонтальныхъ вѣтви нашего основного креста (съ промежуточными опредѣленіями пересѣкающаго его креста) изображаютъ проводники элемента, по которымъ пройдутъ оба противоположныхъ электричества, когда элементъ начнетъ дѣйствовать. Вверху, въ вертикальной вѣтви креста произойдетъ сближеніе этихъ двухъ противоположныхъ токовъ, тогда и обнаружится дѣйствіе электрическихъ флюидовъ, въ видѣ силы двигательной — теплоты, свѣта, химическаго дѣйствія и т.д., словомъ, вся та жизнь, которая находилась въ скрытомъ состояніи, была неподвижна и невидима въ элементѣ до его дѣйствія1.

Представьте себѣ теперь, что элементъ обладаетъ безконечной неистощимой силой; истеченіе его флюидовъ вдоль проволокъ ограниченнаго діаметра будетъ вѣчно продолжаться, производя электродами безграничную, безконечно-возобновляемую энергію.

Точно также по отношенію къ космосу можно сказать, что абсолютъ, безконечное, осуществляется въ безграничности пространства и времени, и такова божественная жизнь, охватывающая все существующее.

Бытие бездействие деятельность небытие пассивность активность принцип движения

Богъ — есть абсолютъ (Бытіе и Не-Бытіе), проявляющійся въ вѣчности безсмертіемъ индивидуализованнаго бытія, исторгнутаго изъ мрака Не-бытія2.

Это теоретическое опредѣленіе абсолюта мы можемъ постигнуть мыслью, но не въ состояніи дать ему реальной формы. Поэтому преданіе, столько-же изъ благоговѣнія къ этой непостижимой силѣ и вслѣдствіе невозможности изобразить ее понятіями, заимствованными изъ реальнаго міра, совершенно отказывается ее назвать и только обозначаетъ терминами «Непостижимый», «Неизъяснимый» или другими соотвѣтственными именами3.

Изъ этого слѣдуетъ, что, не смотря на знанія и изслѣдованія, мы не можемъ постичь абсолюта и должны ограничиться его проявленіемъ посредствомъ этого вѣчнаго истеченія, бытія и не-бытія одного изъ другого, производящаго совокупность живого реальнаго міра; это будетъ чисто біологическое изысканіе.

Какъ и во-всякомъ изслѣдованіи этого рода, нашему разсмотрѣнію подлежатъ три главные отдѣла:

  • составъ бытія (часть анатомическая);
  • ходъ его жизни (часть физіологическая);
  • результатъ жизни (часть телеологическая).

Мы уже знаемъ, что эта третья часть должна составить космологію — предметъ одного изъ главныхъ нашихъ подраздѣленій.

Теологія, подлежащая нашему разсмотрѣнію, должна заняться только анатоміей и физіологіей божества.

 

II. Анатомія божества

Послѣ того, что было до сихъ поръ сказано для опредѣленія божества, остается сдѣлать только нѣсколько второстепенныхъ замѣчаній объ анализѣ его концепціи.

Прежде всего надо будетъ точно установить понятія «Бытiя» и «Не-бытія», «единства» и «различенія», «самопроизвольности» и «инертности». Собственно, эти опредѣленія относятся къ Философской Наукѣ и составляютъ ея точку соприкосновенія съ Оккультной Наукой; достаточно замѣтить, что эта наука придаетъ ему особенный характеръ, согласующійся съ преданіемъ.

«Самопроизвольность» содержитъ понятіе о       «Силѣ» и «Волѣ»; а противоположная ей «Инертность» заключаетъ слѣдующiя опредѣленія:

  • «Пространства», необходимаго для проявленія силы.
  • «Желанія», исходящаго изъ силы, доставленной инертностью самопроизвольности, чтобы доставить ей возможность проявить себя, какъ сопротивленіе.
  • «Рока», полагающаго предѣлъ дѣятельности этой ограниченной самопроизвольности, оставляя ей только область, необходимую для ея проявленія, на сколько она на это способна безъ подавленія воли.

Всѣми этими предметами слишкомъ пренебрегаетъ современный западный Оккультизмъ, хотя они и очень существенны для оккультной науки. Съ своей стороны, философія, которой они предоставлены, пренебрегаетъ, даже презрительно обходитъ относящійся къ нимъ традиціонный анализъ. Нормальная наука, которую здѣсь болѣе, чѣмъ гдѣ-либо, можно назвать священной наукой, должна соединить въ теодицеѣ всѣ эти понятія, чтобы возстановить непрерывность цѣпи знанія, которая была разорвана съ того дня, какъ только Оккультизмъ перестали признавать за науку4.

Къ этому преданіе, главнымъ образомъ, добавляетъ основное опредѣленіе божественной Троицы.

Самопроизвольность, какъ сила, тройственна по своей природѣ, такъ какъ должна нисходитъ до инертности, однако, не позволяя поглотить себя, а также не теряя при этомъ своего единства.

Точно также и оживленная инертность желанія тройственна, чтобы имѣть возможность отвѣчать на синтезъ своей множественности, на желаемую мысль и, слѣдовательно, чтобы возвысить до самопроизвольности синтезъ своихъ индивидуальностей, и стремиться къ единству, не уничтожая тѣмъ индивидуальностей. Ученіе о Троицѣ должно образовать одну изъ важнѣйшихъ главъ Теодицеи5.

 

III. Физіологія божества

       Соединеніе существенныхъ принциповъ самопроизвольности и инертности, разобранныхъ въ предыдущемъ параграфѣ, не должно происходить мгновенно, въ противномъ случаѣ оно воспроизвело-бы абсолютъ безъ всякаго проявленія силъ; реальный міръ не родился-бы; послѣдовательность реальностей для достиженія конечной цѣли божественнаго проявленія требуетъ понятія времени, которымъ намъ и предстоитъ теперь заняться.

Соединеніе двухъ противоположныхъ принциповъ во-времени, какъ и всякая реализація, проходитъ четыре стадіи.

1) Самопроизвольная сила — (волевой импульсъ) при проявленіи должна сначала раздробиться, что совершается при помощи «числа».

2) Желание инертности раздѣляетъ пространство соотвѣтственно числу, и, такимъ образомъ, производитъ «форму».

Число и форма — два принципа, составляющіе «слово выраженное». Ихъ соединеніе совершается, «силой», или принципомъ, который долженъ вызвать движеніе и составляетъ «слово въ дѣйствiи». Какъ всякій посредникъ противоположностей, сила — двойственна.

3) Сила экстеріоризаціи числа въ формѣ, дающая самопроизвольность, присущую каждой индивидульной формѣ, производитъ въ ней «сущность» или духъ этой формы (спеціальное проявленіе числа).

4) Сила поглощенія числа формой, или сила, посредствомъ которой находящееся въ формѣ желаніе завладѣваетъ серіей чиселъ, чтобы проявить ихъ во-времени; иначе говоря, принципъ «трансформаціи».

Число обособление закрепление распределение форма объединение прерывчатость соединение

Всю эту физіологію принциповъ можно окинуть однимъ взглядомъ въ слѣдующей таблицѣ кватернера.

Мы находимъ здѣсь двѣ науки, спеціально принадлежащія Оккультизму: науку о числѣ — «Ариөмологію»6 или «Оккультную Математику» и «Морфологію или Оккультную Геометрію». Онѣ обсуждались нѣсколькими писателями, число которыхъ чрезвычайно незначительно, особенно для такого важнаго предмета; иногда, хотя и очень рѣдко, онѣ бываютъ соединены въ одномъ трактатѣ, который тогда, главнымъ образомъ, занимается взаимодѣйствіемъ числа и формы, и соотвѣтствуетъ отдѣлу положительной математики, называемой аналитической геометріей или вообще анализомъ. Этотъ отдѣлъ «Науки о словѣ» будетъ дополненъ при изученіи «Антропогнозіи7.

Шарль Барле

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Справедливость этого положенія подтверждается тѣмъ, что во всѣхъ функціяхъ жизни замѣчается обратный токъ, противоположный первому, который возвращается въ элементъ, изображая изъ себя разнообразіе въ единствѣ, изъ котораго оно произошло.

2 Мы видимъ, что въ этомъ положеніи нѣтъ ни теоріи эманаціи, (такъ какъ реальный міръ не выходитъ изъ лона чистаго духа, абсолютно противоположнаго ему по своей природѣ); ни пантеизма-спиритуалистическаго (такъ какъ и матерія, и физическій міръ — совершенныя реальности), а также нѣтъ пантеизма-матеріалистическаго (ибо, хотя субстанція и божественна, но не смѣшивается съ духомъ). Наконецъ, такъ какъ соединеніе двухъ принциповъ можетъ и должно быть вѣчнымъ, и, осуществляясь во времени, оно не можетъ истощить Безконечное, — то въ этомъ ученіи нѣтъ мѣста ни мистицизму, ни пессимизму, который уничтожаетъ реальный міръ въ пользу духовнаго или абсолюта. Здѣсь все живо, все необходимо, все истинно и все существуетъ въ вѣчномъ гармоничномъ единеніи со всѣми составными частями цѣлаго.

3 Сейчасъ мы увидимъ болѣе подходящее средство обозначить это неисповѣдимое при помощи чиселъ.

4 Изъ рѣдкихъ современныхъ писателей, пытавшихся поставить Оккультизмъ въ ряды наукъ, надо отмѣтить Сентъ-Ивъ д’Альвейдра «Mission de Juifs» (Миссія Евреевъ) и философа Краузе «Plant du systemè de la Philosophié» (Планъ системы философіи). Развитіе тѣхъ же принциповъ читатель найдетъ также въ «La tradition cosmique» (Космическомъ преданіи) неизвѣстнаго автора; «Религіозныя философіи Индіи» Чаттерджи, «Древней мудрости» Анни Безантъ, «Esoteric writings» (Эзотерическія писанія) Субба-Рау, «Book of light and llfe» — (Книга о cвѣтѣ и жизни) П. Давидсона, въ «Философіи безсознательнаго» — Гартмана и «Міръ, какъ воля» Шопенгауера и т.д.

5 Христіанская Троица, опредѣленная первыми отцами Церкви, спеціально соотвѣтствуетъ троицѣ самопроизвольности; тройственность желанія менѣе изслѣдована (св. Іоаннъ о ней упоминаетъ въ своемъ посланіи), Каббала трактуетъ о ней, какъ о трехъ видахъ матеріи: физической, эөирной и астральной, соотвѣтствующихъ тремъ терминамъ троицы силы, опредѣляемой какъ жизнь, свѣтъ и любовь. (См. «La tradition cosmique», часть I).

Каждому знакомъ символъ двухъ противолежащихъ переплетающихся треугольниковъ, обозначаемый именемъ «печати Соломона»; онъ изображаетъ взаимное прониканіе этихъ двухъ противоположныхъ тройственностей. Но классическіе авторы оккультной науки, а еще того менѣе философы, едва касаются этого существеннаго предмета, потому, что предполагаютъ его всѣмъ извѣстнымъ. Теперь мы приступимъ къ описанию другой троицы — индусской.

6 Надо остерегаться смѣшивать ее съ положительной наукой объ обыкновенныхъ математическихъ числахъ.

7 Ученіе о числѣ и формѣ составляетъ важную и очень таинственную часть Каббалы. Изъ занимавшихся ею современниковъ надо упомянуть Wronsky — «Le Messianisme», «La Nomothètique Messianique»: Lacuria — «Les harmonies de l’Etre»; Elcheyoen — «De l’Unité»; Warrin — «L’Espace»; St.-Ives d‘Alveydre (въ «Археометрѣ», откуда опубликовано только нѣсколько отрывковъ) и Charles Henry. Трактаты Эккартгаузена, Сенъ-Мартена, Фабра д’Оливе и Элифаса Леви («Ученіе») въ сущности — только отрывки этой возвышенной таинственной науки. Первоначальное, но основательное понятіе о ней дается въ статьѣ «Элементарное изслѣдованіе солнечнаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ», по археометру С-тъ Ивъ д’Альвейдра.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта