Объясненіе четвероевангелія и заповѣдей въ духѣ и истинѣ

по Ж. Б. Рустэну

I

Такъ называемый трудъ Рустэна «Les quatre Evangiles et les Commandements expliques en esprit et en verité», медіанимическаго происхожденія. Онъ состоитъ изъ трехъ томовъ и содержитъ полное объясненіе Евангелія и Заповѣдей и является въ оккультной литературѣ, безспорно, наиболѣе замѣчательнымъ трудомъ по мистической экзегетикѣ. Иниціатива его шла от сущностей, называемыхъ въ спиритизмѣ духами, медіумомъ которыхъ служила нѣкто г-жа Коллиньонъ, а на долю Ж. Б. Рустэна, бывшаго жезлоносца Бордоскаго Императорскаго Суда, досталось только отнесеніе полученныхъ объясненій подъ соотвѣтственныя мѣста Евангелія и Заповѣдей. Упомянутыя сущности въ большинствѣ случаевъ подписывали свои объясненія: «Матөей, Маркъ, Лука, Іоаннъ, совмѣстно съ апостолами», но важно, конечно, содержаніе, а не подписи полученныхъ объясненій. Но иниціативѣ тѣхъ-же сущностей для повѣтствованій трехъ первыхъ евангелистовъ, такъ называемыхъ синоптиковъ, данъ одинъ общій комментарій, къ соотвѣтственнымъ мѣстамъ котораго и сдѣланы ссылки при отдѣльномъ объясненіи повѣствованія св. Іоанна. Человѣческіе дѣятели этого труда, г-жа Коллиньонъ и г. Рустэнъ, за недѣлю до того не знавшіе другъ друга, въ Декабрѣ 1861 г. получили увѣдомленіе о предстоящемъ имъ совмѣстномъ трудѣ въ слѣдующихъ выраженіяхъ:

«Время, вами достигнутое, переходное. Со-всѣхъ сторонъ адепты разрушенія стараются повалить зданія, поколебленныя въ своемъ основаніи; другіе пытаются строить новыя, гдѣ могли-бы пріютиться встревоженныя души. Но вообще, всѣ уничтожающіе — безсознательны и не вдумываются, не заботятся о томъ, что должно будетъ замѣстить разрушенное; пытающіеся строить, неувѣрены въ основаніяхъ, на которыхъ имъ предстоитъ возвести зданіе будущаго. Пересматривая разсѣянные матеріалы, слѣдуетъ выбирать прочные камни, могущіе выдержать сооруженіе, заботливо устраняя при этомъ все то, что время привело въ ветхость. Принимайтесь-же за дѣло, такъ какъ нерѣшительные колеблются между сомнѣніемъ, посѣяннымъ въ ихъ умѣ, и вѣрою, въ которой нуждается ихъ сердце. Взоры ихъ ужъ не различаютъ ничего во-мракѣ, которымъ ихъ окружили, и ищутъ на горизонтѣ проблеска, могущаго ихъ просвѣтитъ и, въ особенности, утѣшить. Довѣріе къ догматамъ церкви у нихъ прекратилось, эта опора отъ нихъ ускользаетъ. Протяните-же имъ прочную опору новаго откровенія. Пусть увидятъ они, наконецъ, что Христосъ, этотъ благородный и великій образъ, показанный имъ парящимъ надъ міромъ съ высоты позорнаго креста, отнюдь не есть миөъ, легенда. Скрыли-же Его отъ ихъ взоровъ, оставивши неопредѣленную форму, неспособную удовлетворить ихъ разуму, лишь тѣ завѣсы, которыми Его окружили. Покажите имъ истину въ томъ, что обыкновенно считается за ложь, по мнѣнію отвергающихъ Евангеліе и его содержаніе, чудеса, машинально провозглашаемыя одними и систематически отрицаемыя другими. Покажите имъ, какъ естественныя слѣдствія законовъ природы, какъ явленія, вся невозможность которыхъ кроется лишь въ незнаніи человѣкомъ этихъ законовъ. Въ ожиданіи Того, Кто долженъ придти, мы и являемся побудить васъ предпринять объясненіе Евангелія въ духѣ и въ истинѣ, имѣющее подготовить между людьми единство вѣрованій, объясненіе, которое поэтому вы можете назвать Откровеніемъ Откровенія. Настали времена, когда «духъ животворящій» долженъ замѣнить собою «букву», по фазамъ и условіямъ прогресса человѣческаго уже принесшую свои плоды, и теперь, при дурномъ толкованіи ея, «убивающую». Никогда не забывайте, что вы — лишь орудія, которыми Богъ пользуется для того, чтобы показать людямъ истину. Примите въ простотѣ сердца и съ признательностью даруемое вамъ Господомъ, будьте къ братьямъ вашимъ въ мысляхъ и въ дѣйствіяхъ воплощеннымъ смиреніемъ, милосердіемъ, самоотверженіемъ, любовью, — и васъ поддержатъ и просвѣтятъ, а трудъ вашъ послужитъ къ соединенію всѣхъ добросовѣстныхъ ищущихъ, объединивъ ихъ общей мыслью».

Въ Маѣ 1865 г., когда всѣ матеріалы какъ для Евангелія, такъ и для Заповѣдей, были вполнѣ собраны, порученіе предать гласности объясненія ихъ медіанимически дано было Ж. Б. Рустэну, который по этому поводу прибавляетъ отъ себя:

«Исполняя это порученіе, я, простое орудіе, выполняю лишь обязанность. Братьямь-же моимъ, — кто-бы они ни были, каковы-бы ни были ихъ вѣрованія, внѣшнее исповѣданіе, къ которому они припадлежатъ, — предстоитъ долгъ высказаться, только лишь прочтя цѣликомъ и серіозно обдумавши этотъ объяснительный трудъ Евангелія и Заповѣдей. Недѣлимыя въ ихъ совокупности, каждая изъ частей ихъ взаимно поддерживаетъ и подкрѣпляетъ одна другую.

«Во-всѣ времена нашей планеты, человѣку, какъ испытаніе, дается принять или отвергнуть предлагаемый ему свѣтъ. Кому много дано, съ того много и взыщется, и отвѣтственность духа всегда соразмѣряется съ данными въ его распоряженіе средствами просвѣщенія. Истина, чтобы восторжествовать и быть принятой, должна подвергаться сперва человѣческимъ разнорѣчіями. Но если, съ теченіемъ времени и прогресса мысли, осуждено на погибель всякое заблужденіе, если такова участь заблужденій, даже полезныхъ въ моментъ своего появленія, когда для нихъ не оказывается уже болѣе основанія, если такова доля заблужденій, вкравшихся подъ завѣсой тайны, обаяніемъ чуда, заблужденій чисто преходящихъ, — зато всякая истина, напротивъ, въ устремленныхъ на нее нападкахъ находитъ орудіе и средство своего распространенія и въ концѣ концовъ безповоротно пріобрѣтаетъ право гражданства межъ людьми. Она пріобрѣтаетъ его путемъ свободы совѣсти, разума, изслѣдованія, при дѣйствіи времени, прогресса умовъ и разнорѣчій человѣческихъ, неминуемо призванныхъ заставить ее засіять во-всей чистотѣ и блескѣ».

«Объясненіемъ Четвероевангелія посланники Господни стремятся осчастливить человѣчество, посредствомъ его очищенія. Они подготовляютъ наступленіе единства вѣрованій и братства, путемъ осуществленія обѣтованій и, наконецъ, царства Божія на землѣ, наставляя насъ въ законѣ единства и любви».

— «Братья мои! Будьте увѣрены, какъ и я, что они достигнутъ этой благородной цѣли. Ж. Б. Рустэнъ».

Будучи, такимъ образомъ, избранъ для начала богословскаго дѣла, важную фазу котораго названный трудъ открываетъ (но не заканчиваетъ), Ж. Б. Рустэнъ въ 1866 г. предалъ гласности трудъ свой, экземпляръ котораго предложилъ Аллану Кардеку. Послѣдній по поводу этого въ Іюнѣ 1867 г. помѣстилъ въ Revue Spirite свой отчетъ, гдѣ, между прочимъ, говоритъ, что «для спиритовъ трудъ этотъ имѣетъ то значеніе, что ни въ какомъ пунктѣ не находится въ противорѣчіи съ изложеннымъ въ «Книгѣ Духовъ» и въ «Книгѣ Медіумовъ». Во-Франціи на основаніи этого труда образовалась уже цѣлая литература (Ренэ Каллье, I. Е. Гиллье и другіе), такъ что, быть можетъ, онъ окажется важнымъ и не для однихъ только спиритовъ. Вотъ почему настоящей рецензіей открывается рядъ статей изъ этого труда, отмѣчаемыхъ нами каждая «по Ж. Б. Рустэну», причемъ лица, пожелавшія большихъ подробностей, благоволятъ обратиться къ названному выше подлиннику.

М. П. Македонскій

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта