Оккультизмъ. (Продолженіе)-4

(Перев. Д. I. Карабановичъ)

(Начало статьи въ пр. № – читать тутъ)

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Классификація оккультныхъ наукъ

ГЛАВА ВТОРАЯ

Ученіе

Термины, которые мнѣ предстоитъ установить въ этой главѣ, заранѣе указаны основными началами традиціи: прежде всего мы должны познакомиться съ принципомъ самопроизвольности и способами его творческой дѣятельности; это составитъ науку о дѣятельности божественнаго міра; я назову ее «Теогнозiей»1.

Какъ противоположность, надо будетъ описать дѣятельность принципа инертности, послѣ того, какъ самопроизвольность (или Духъ) оживила его желаньемъ существовать, или, иначе говоря, дѣятельность «Природы» (Небесной дѣвы, Изиды, Адда-Нари и т.д.) Эта наука будетъ названа «Физіогнозіей».

Описавъ, такимъ образомъ, оба элемента абсолюта въ актѣ ихъ соединенія, мы перейдемъ къ происходящему отсюда міру реальности, разсматриваемому, какъ соединеніе двухъ другихъ міровъ, и вслѣдствіе этого состоящему изъ двухъ второстепенныхъ принциповъ: ближайшій къ духовной самопроизвольности Единства, слѣдовательно и универсальнѣйшій, есть «Космосъ или «Макрокосмъ», совокупность міра, разсматриваемаго въ себѣ самомъ, какъ существо, живущее въ прогрессивной гармоніи и подчиненное высшимъ законамъ. Детальное его познаніе составитъ «Космогнозію».

Ближе къ принципу инертности и индивидуальности будетъ «особое» существо одаренное нѣкоторой независимостью, соединяющее въ себѣ, подобно космосу, самопроизвольность съ инертностью, духъ съ матеріей, способное участвовать въ ихъ соединеніи посредствомъ результатовъ его собственной дѣятельности. Это существо – прародитель человѣчества и его потомство, — призванный образовать гармоничный, хотя еще и несовершенный, синтезъ человѣчества и этимъ довершить универсальное соединеніе. Въ этой именно роли человѣкъ въ особенности, является — существомъ pелигіознымъ, и Оккультизмъ долженъ посвятить ему спеціальное изслѣдованіе — «Антропогнозiю».

оккультизм теогнозия физиогнозия антропогнозия космогнозия оживленная инерция мир асболюта макрокосм микрокосм

Всѣ эти раздѣленія собраны въ таблицѣ кватернера, которую я буду употреблять въ дальнѣйшемъ изложеніи этого введенія и потому она требуетъ подробнаго анализа для объясненія и примѣненія принципа тернера къ классификаціи.

На вертикальной вѣтви два универсальныхъ принципа, «Самопроизвольности» и «Инертность» образуютъ своимъ противоположеніемъ первое проявленье абсолюта, первое осуществленіе. Первый изъ этихъ принциповъ, въ стремленіи снизойти ко второму, даетъ начало міру божескому (объекту Теогнозіи), въ то время, какъ второй, въ стремленіи подняться къ духовности, производитъ міръ физическій или матеріальный (предметъ изученія Физіогнозіи).

Отъ этого сближенія является міръ соотношеній — міръ средній, съ ограниченной самопроизвольностью, психическій, т.е. способный чувствовать движенія двухъ предыдущихъ міровъ, въ формѣ болѣе или менѣе сознательныхъ эмоцій, и реагировать на нихъ. Этотъ міръ соотношеній занимаетъ горизонтальную вѣтвь креста, своими двумя только что упомянутыми полюсами, двумя мірами, призванными жить и развиваться одинъ въ другомъ и одинъ посредствомъ другого.

Указанія, вписанныя въ четырехъ углахъ этого главнаго креста, показываютъ, какимъ образомъ два промежуточные принципа соединяются съ двумя крайними посредствомъ общихъ качествъ.

Макрокосмъ въ одно и то же время и универсаленъ, какъ міръ божественный (котораго онъ, такъ сказать, образуетъ тѣло), и конкретенъ, подобно міру физическому. Наоборотъ, человѣческій міръ — микрокосмъ — частиченъ, индивидуализированъ, подобно міру физическому (котораго онъ есть духъ), и абстрактенъ, подобно міру духовному.

Какъ видимъ, эти четыре качества, въ свою очередь, образуютъ крестообразный кватернеръ, въ которомъ микрокосмическій универсалъ противополагается частному микрокосму, для воспринятія его, а абстрактное микрокосма противополагается конкретному макрокосма, для его объединенія; такимъ образомъ, совершенное единство заканчивается реальнымъ міромъ, въ которомъ каждый изъ полюсовъ обнаруживаетъ свою духовность по отношенію къ матеріальности другого, и наоборотъ.

Все, находящееся въ верхней части этого креста (т. е. самопроизвольность и макрокосмъ), есть универсалъ; все-же, находящееся внизу, индивидуализировано и олицетворено, универсалъ соединяется съ индивидуальнымъ, съ одной стороны, посредствомъ абстракціи (распредѣленной между безконечной самопроизвольностью и сознательной волей или ограниченной самопроизвольностью) и съ другой — посредствомъ конкретности (состоящей, какъ изъ индивидуальностей макрокосма, такъ и изъ существъ, живущихъ на планетахъ) И потому вскорѣ въ самомъ божествѣ окажется абстрактное и конкретное, выраженныя «числомъ» и «формой»2.

Такимъ образомъ, видна тѣсная связь, взаимной зависимости и гармоніи всѣхъ оконечностей креста, составляющихъ воспроизводящій кватернеръ. Теперь надо подробно разсмотрѣть каждое изъ этихъ четырехъ главныхъ развѣтвленій эзотерической науки.

Шарль Барле

(Продолжение въ сл. № – читать тутъ)

1 Я разрѣшаю себѣ здѣсь небольшой неологизмъ, который позволитъ ясно различать эти науки отъ аналогичныхъ имъ положительныхъ наукъ; считаю излишнимъ переводъ словъ «Теогнозія», «Космогнозiя» и т.д.; каждый пойметъ, что онѣ обозначаютъ «Знанiе божескаго мiра» „Знаніе міра космическаго» и т.д.

2 Разсматривая крестъ въ другомъ его значеніи (направленіи), мы видимъ еще, что все, находящееся надъ горизонтальной вѣтвью (самопроизвольность и микрокосмъ), отличается абстракціей; между тѣмъ какъ ея нѣтъ въ двухъ другихъ проявленіяхъ (макрокосмѣ и природѣ), образующихъ существенно-фатальный міръ. Абстрактное соединяется съ конкретнымъ двумя принципами иниціативы (инстинктивной или волевой) и подчиненіемъ. Вѣроятно, тутъ можно-бы найти средство взаимнаго общенія, въ которомъ Лейбницъ долженъ былъ отказать своимъ Монадамъ, можетъ быть, потому, что не поднялся до Абсолюта и его поляризаціи.

 


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта