Масоны — «Ночные братья»

(Критическая замѣтка)

Масонству посчастливилось. Въ этомъ году появляется уже третья книга, посвященная вольному каменщичеству. Передъ нами только-что вышедшiй новый трудъ графини С.Д. Толь – «Ночные братья. Опытъ историческаго изслѣдованiя о масонствѣ въ Германiи» . СПБ.1911 г. Ц. 50 к.

Писать что-либо о масонствѣ крайне затруднительно. Архивы масонскихъ капитуловъ и ложъ не доступны широкой публикѣ. Сами масоны, связанные клятвой, не могли, да и не имѣли надобности писать о себѣ. Писанiя же разныхъ явныхъ и тайныхъ недоброжелателей масонства, конечно, не могутъ претендовать на полное довѣрiе. И только за послѣднiе десять-пятнадцать лѣтъ непроницаемая завѣса стала мало-помалу разсѣиваться. Папюсъ, въ своей книгѣ «Ce que doit savoir un Maître Maçon»1, говоритъ: — «To, что становится достоянiемъ толпы, не нуждается въ тайнѣ и Настоящая Масонская Наука смѣется надъ столь забавными опасенiями».

Автору угодно было окрестить масоновъ новымъ именемъ «Ночныхъ братьевъ». Вотъ что по сему поводу говоритъ онъ:

«Писатели, желающiе, для блага человѣчества, предостеречь своихъ ближнихъ и спасти ихъ отъ болѣе чѣмъ пагубнаго влiянiя людей, собирающихся только ночью, точно боящихся свѣта денного, не въ силахъ разобраться въ той массѣ противорѣчiй, лжи и обмана, которыми, какъ тройною бронею, прикрываются тѣ, которыхъ по справедливости слѣдуетъ назвать «Ночными Братьями».

Прежде всего спросимъ мы автора, откуда онъ почерпнулъ такiя свѣдѣнiя, что масоны собираются только ночью и окутаны только ложью и обманомъ? Далѣе оказывается, что авторъ взялся доказать, что для достиженiя своихъ цѣлей, масоны дѣйствуютъ лукавствомъ, насилiем и измѣной.

Скажемъ, прежде всего, нѣсколько словъ о такъ называемыхъ Тайныхъ обществахъ Посвященiя. Большинство, по незнанiю, понимаютъ слово тайный, какъ неизвѣстный правительствамъ тѣхъ странъ, въ которыхъ существуютъ общества. Такое пониманiе ошибочно, ибо въ настоящее время, всѣ масонскiя организацiи существуютъ по всему мiру (за исключенiемъ Pocciи и Австрiи) совершенно явно и легально. Масонскiе ордена всевозможныхъ системъ владѣютъ собственными зданiями, школами, больницами, издаютъ журналы и книги. Масонство тайно не для правительствъ, а для «профановъ»: т. е. для людей еще морально и интеллектуально не подготовленныхъ. Такимъ образомъ, масонамъ нѣтъ никакой надобности собираться только ночью и прятаться отъ кого-либо. Напротивъ, въ послѣднее время за границей вошли въ обиходъ такъ называемыя Tennes blanches, собранiя, куда допускаются постороннiя лица. Наконецъ, какъ мы говорили уже выше, масонскiя организацiи имѣютъ нѣсколько сотъ собственныхъ журналовъ и газетъ на всевозможныхъ языкахъ. Въ этихъ изданiяхъ печатаются совершенно открыто свѣдѣнiя о дѣятельности ложъ и капитуловъ, а также списки вновь поступившихъ членовъ.

Что-же касается обвиненiй масонства въ лукавствѣ, насилiи, измѣнѣ и др. преступленiяхъ, то всѣ они основываются авторомъ, главнымъ образомъ, на такъ назыв. Кельнской Хартiи.

Вопросъ о Кельнской Xapтiи и ея подлинности — вопросъ огромной важности. Вотъ вкратцѣ исторiя этой Хартiи.

Въ 1818 г. въ архивѣ главной масонской ложи, въ Гаагѣ, была найдена старинная грамота съ постановленiями Конвента Вольныхъ Каменщиковъ, бывшаго въ Кельнѣ 24 Iюня 1535 г. Хартiя была написана по-латыни, отлично сохранилась и была подписана 19 лицами. Подписи были сдѣланы разборчиво, такъ что можно было прочитать всѣ фамилiи.

Хартiя начинается такъ:

«Къ вящей славѣ Всемогущаго Бога».

«Мы, уполномоченные мастера достопочтеннаго общества, посвященного Св. Ioанну, или братья свободного Ордена каменщиковъ, предсѣдатели ложъ или хижинъ, основанныхъ въ Лондонѣ, Эдинбургѣ, Вѣнѣ, Амстердамѣ, Парижѣ, Лioнѣ, Франкфуртѣ, Гамбургѣ, Антверпенѣ, Ро- тердамѣ, Мадридѣ, Венецiи, Гентѣ, Кенигсбергѣ, Брюсселѣ, Данцигѣ, Магдебургѣ, Фабирайнѣ (Бременѣ) и въ Агриппинскомъ городѣ (Кельнѣ) собрались вь капитулѣ гор. Кельна въ указанный ниже годъ, мѣсяцъ и день (24 Iюня 1535 г.)»…

Даже при поверхностномъ разсмотрѣнiй этого отрывка, невольно наталкиваемся на непреодолимыя противорѣчiя. Дѣло въ томъ, что время возникновенiя масонскихъ степеней точно и документально извѣстно2.

Степень ученика была создана въ 1646 г. Степень товарища — въ 1648 г. и степень мастера — въ 1649 г.

Къ этимъ тремъ символическимъ степенямъ, Рамзай прибавилъ въ 1738 г. еще три новыя высшiя тамплiерскiя степени: Шотландца, Послушника и Рыцаря Храма.

При сопоставленiи даты Кельнской хартiи съ годомъ установленiя степени мастера, сразу же бросается въ глаза несуразность. Въ хартiи 1535 г. говорится о мастерахъ, степень коихъ появилась лишь въ 1649 г., т. е. ровно черезъ 114 летъ.

Далѣе въ хартiи перечисляются ложи, основанныя въ разныхъ городахъ Европы.

И здѣсь опять мы наталкиваемся на противорѣчiя, безспорно подтверждающiя поддѣльность xaртiи.

Опять-таки документально извѣстны годы открытiя ложъ, получавшихъ каждый разъ на то учредительные дипломы и статуты. И въ любомъ масонскомъ ежегодникѣ можно найти года основанiй всѣхъ ложъ.

Ложи, упоминаемыя въ хартiи, основаны въ сл. годахъ:

Въ Лондонѣ — въ 1717 г., въ Эдинбургѣ — 1736 г., въ Парижѣ — 1736 г., во Франкфуртѣ — 1783 г.

Самая старая ложа въ Лондонѣ основана черезъ 182 г. послѣ предполагаемаго подписанiя хартiи.

Позволяемъ себѣ привести еще одинъ примѣръ, доказывающiй лишнiй разъ поддѣльность этого документа.

Въ пунктѣ Д той-же хартiи сказано:

 «Управленiе Орденомъ… зависитъ отъ нашихъ мастеровъ. Они должны слѣдить за тѣмъ, чтобы братья, находящiеся даже на высшихъ степеняхъ, ничего не предпринимали-бы противъ настоящихъ основъ Ордена».

Это упоминанiе о братьяхъ высшихъ степеней даетъ намъ возможность лишнiй разъ подтвердить наши выводы. Выше мы указывали, что три слѣдующiя тамплiерскiя степени были созданы Рамзаемъ въ 1738 г. и, поэтому, не могли быть упоминаемы въ документѣ 1535 г.

Всѣ вышеизложенныя соображенiя заставляютъ признать Кельнскую Хартiю безусловно поддѣльной.

Какую цѣль преслѣдовали фальсификаторы, трудно сказать. Но, во всякомъ случаѣ, ссылаться на эту хартiю и на основанiи ея строить выводы и обвиненiя не представляется возможнымъ.

Далѣе, авторъ довольно точно и подробно излагаетъ исторiю возникновенiя и развитiя Ордена нѣмецкихъ Иллюминатовъ Вейсгаупта.

Хотя Орденъ Иллюминатовъ и причисляется вообще къ масонскимъ организацiямъ, тѣмъ не менѣе между нимъ и чистымъ масонствомъ существуетъ большая разница. Традицiонное масонство возникло исторически изъ Тамплiерства, передавшаго вольному каменщичеству чрезъ посвященiе, изъ поколѣнiя въ поколѣнiе, принципы масонской науки. Орденъ-же Иллюминатовъ, хотя и былъ созданъ по образцу масонскихъ системъ, но ни по преемственности посвященiя и знанiй, ни по своимъ цѣлямъ не имѣлъ съ правильнымъ масонствомъ ничего общаго.

Вообще, весьма ошибочно судить о масонствѣ во всей его совокупности. Масонство состояло и состоитъ изъ нѣсколькихъ самостоятельныхъ системъ, иногда даже враждующихъ между собою.

Орденъ Креста-Розы, Шотландскiй и Испанскiй ритуалы и Мартинисты преемственно и тщательно сохраняютъ лучшiя традицiи правильнаго масонства и ни подъ какимъ видомъ не допускаютъ политики, какъ не имѣющей отношенiя къ задачамъ этихъ организацiй. Что же касается нѣмецкихъ Иллюминатовъ, а особенно Великаго Востока Францiи, или Современнаго французскаго Ритуала, то эти ордена, забросивъ традицiонное масонство, преслѣдуютъ главнымъ образомъ политическiя и соцiальныя цѣли.

Этотъ-же Великiй Востокъ Францiи, созданный Лакорномъ и изгнанными изъ масонства братьями, единственный орденъ, принимающiй въ свою среду iудеевъ.

И это не секретъ, что въ настоящее время Шотландскiй орденъ и Мартинисты ведутъ ожесточенную борьбу съ Великимъ Востокомъ Францiи.

Заканчивая свое изслѣдованiе, авторъ переходитъ къ итогамъ масонскаго влiянiя въ Германiи и разбираетъ отдѣльно главные четыре пункта дѣятельности «ночныхъ братьевъ».

Развитiе религiознаго индеферентизма и социализма, авторъ ставитъ въ тѣсной связи съ систематической пропагандой масоновъ. При всемъ желанiи, нельзя согласиться съ столь смѣлымъ заключенiемъ, ибо ни религiозное сознанiе, ни соцiалистическiя тенденцiи искусственно создаться не могутъ. Для этого необходимы весьма глубокiя и сложныя историческiя, общественныя и экономическiя причины и условiя.

Далѣе, авторъ переходитъ къ отношенiю масоновъ къ германской монархiи и въ частности къ Императору Вильгельму II. И здѣсь авторъ видитъ сложную и систематическую борьбу масоновъ съ германскимъ правительствомъ. На самомъ же дѣлѣ положенiе таково: еще Бисмаркъ, будучи у власти, отлично учитывалъ значенiе масонства, какъ крупный международный факторъ и еще тогда предпринималъ шаги къ сближенiю съ нѣмецкимъ масонствомъ. Мало-помалу сближенiе перешло въ тѣсный союзъ, и въ настоящее время большинство нѣмецкихъ масонскихъ организацiй находятся въ служебномъ положенiи у своего правительства. Мы положительно утверждаемъ, что нѣмецкiе Иллюминаты не только подчинены своему правительству, но что члены этого ордена, будучи за границей, вольно или невольно исполняютъ обязанности политическихъ агентовъ Германiи.

Германское правительство отлично поняло, что величайшая государственная мудрость заключается въ томъ, чтобы недовольныхъ обращать въ друзей, а враговъ въ своихъ слугъ.

Заканчиваетъ авторъ свое изслѣдованiе сѣтованiемъ на паденiе нравственности въ Германiи, какъ результатъ масонской пропаганды.

«Одѣтая по послѣдней парижской модѣ, нѣмка стала мало безпокоиться о домашнемъ комфортѣ своего мужа, придерживается «системы двухъ дѣтей», и кухня отошла на послѣднiй планъ. Она катается на велосипедѣ, въ моторахъ, посѣщаетъ рестораны, театры, платные балы и отравляетъ свою душу чтенiемъ далеко не нравоучительныхъ и чинныхъ романовъ новой фабрикацiи».

Все это святая истина, но причемъ же здѣсъ масонская пропаганда? У насъ въ Россiи «слава Богу, нѣтъ масонства» и тѣмъ не менѣе всё сказанное авторомъ о нѣмецкой женщинѣ, развѣ нельзя не примѣнить и къ нашимъ россійскимъ нравамъ.

Не смотря на крайнюю тенденцiозность труда, авторъ, несомнѣнно, долго и внимательно старался изучить весьма сложный и еще мало освѣщенный въ литературѣ вопросъ о масонствѣ.

Пожелаемъ же будущимъ изслѣдователямъ побольше безпристрастiя и поменьше предразсудковъ.

И. К. Антошевскiй

 

1 Эта книга переведена на русскiй языкъ подъ названiемъ «Генезисъ и развитiе масонскихъ символовъ» СПБ. 1911 г. 1 р. 10 к.

2 Б. М. Пряминъ-Морозовъ. «Очерки этiологiи и общей исторiи масонства». «Изида». № 3 тутъ и № 4 тутъ за 1911 г.


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта