Что такое оккультизмъ

(Окончанiе )(начало находится в номерах, которые сейчас целиком не найдены (№1,2,5))

 

Практическiй оккультизмъ или магiя

Оккультизмъ требуетъ отъ своихъ учениковъ, нетолько нравственныхъ устоевъ и умственныхъ знанiй, но также предписываеть своимъ послѣдователямъ особый дiетическiй режимъ и спецiальную тренировку дыханiя, что обезпечиваетъ господство воли надъ организмомъ во всѣхъ проявленiяхъ.

Только послѣ такой предварительной тренировки оккультистъ можетъ отдать ceбѣ отчетъ въ силахъ скрытыхъ въ природѣ и человѣкѣ, (до сихъ поръ еще не вполнѣ опредѣленныхъ наукой, хотя она съ каждымъ днемъ приближается къ этому все болѣе и болѣе) и можетъ понять, что заключается правильнаго и неправильнаго въ словѣ Maгiя. Прежде чѣмъ говорить о различныхъ магiяхъ: человѣческой, природной, адской, божественной, мы займемся разборомъ, тренировки и ея результатовъ. Высшимъ проявленiемъ человѣческаго организма является нервная сила; поэтому вся энергiя начинающаго должна быть направлена на сохраненiе этой силы возможно болѣе интенсивной и чувствительной и затѣмъ въ сосредоточiи этой силы въ какой-нибудь строго ограниченной области организма: въ мозгу или на наружной поверхности тѣла, такъ какъ эта сила можетъ быть получаема. Количество нервной силы непосредственно связана съ питательнымъ режимомъ, а ея качество зависитъ отъ строгости этого режима, усиленнаго дыхательными упражненiями. Тотъ режимъ, наиболѣе желателенъ, при которомъ наименѣе преобладаютъ животныя субстанцiи и въ этомъ отношенiи Пиɵагоровскiй режимъ является самымъ благопрiятнымъ по результатамъ. Но этотъ режимъ, какъ и постъ, рекомендованный многими современными религiями, выдерживается только опредѣленное время, а именно 40 дней, со всей строгостью; послѣ чего ученикъ возвращается къ смѣшанному режиму, или становится исключительно вегетарiанцемъ, вѣ зависимости отъ темперамента, вкуса или обитаемой имъ страны. Главное ycловiе избѣгать вводить въ организмъ то, что Декартъ называлъ „животными духами”. Ввиду этого всѣхъ животныхъ, предназначенныхъ въ пищу, священнослужители умертвляли спецiальнымъ, непохожимъ на современный, способомъ. Всѣ возбуждающiе продукты были совершенно запрещены и только ладанъ, смирна и нѣкоторыя растенiя, дѣйствующiя непосредственно на мозгъ, были въ употребленiи. Дыхательныя упражненiя имѣли цѣлью по желанiю, увеличивать или уменьшать въ крови углекислоту, въ зависимости отъ ускоренiя или замедленiя дыханья. Нѣкоторыя буддiйскiя секты и братства Ислама, прибѣгаютъ и до нашего времени къ дыхательнымъ упражненiямъ.

Такимъ путемъ, изучающiй вступалъ въ близкое сношенiе съ невидимой природой, ему открывался мiръ грезъ, потом онъ дѣлался ясновидящимъ и въ немъ постепенно развивалась интуицiя, чѣмъ поддерживались его первые шаги въ области таинственнаго. Теперь мы перейдемъ къ разбору различныхъ мaгiй.

Магiя человѣческая или микрокосма заключаетъ въ себѣ всѣ непосредственныя взаимодѣйствiя людей другъ на друга, особенно воздѣйствiе тренированныхъ на нетренированныхъ.

Ключомъ къ этому является разумное пользованiе (владѣнiе) астральнымъ тѣломъ (см. теорiя) и сознательное направленiе его, въ чемъ сказывается его различiе отъ медiумизма. Здѣсь прогрессивный режимъ и  дыхательныя унражненiя играютъ первенствующую роль. Цѣлью является сознательное и постепенное выдѣленiе «астральнаго двойника» изъ физическаго тѣла. Это раздвоенiе или экстерiоризацiя, какъ сказали бы современные изслѣдователи, представляетъ наиболѣе интересное явленiе для массы, но является наименѣе употребляемымъ для послѣдователей чистой науки. Только начинающiе и невѣжды могутъ думать, что раздвоенiе есть нѣчто большее, чѣмъ методъ психической гимнастики. Это раздвоенiе, знакомое еще въ древности, представляется современнымъ изслѣдователямъ еще, какъ скрытыя явленiя телепатiи, спиритическаго медiумизма, глубокаго гипноза. Всѣ эти факты относятся не къ сознательному, а къ безсознательному выдѣленiю астральнаго тѣла, а это послѣднее явленiе достигается гораздо скорѣе, чѣмъ первое. Субъектъ, усыпленный кѣмъ-нибудь изъ присутствующихъ, или находящiйся подъ какимъ-либо другимъ влiянiемъ, можетъ производить на разстоянiи и подъ строгимъ контролемъ, перемѣщенiе различныхъ предметовъ, безъ прикосновенiя къ нимь. Оккультисты утверждаютъ (въ противоположность мнѣнiю спиритовъ), что это не является дѣйствiемъ духовъ, но есть лишь влiянiе на разстоянiи астральнаго тѣла медiума. Строго проконтролированные опыты, произведенные проф. де Роша и другими во Францiи и Aнглiи, подтвердили во вcѣxъ пунктахъ традицiонныя убѣжденiя оккультизма,такъ какъ доказали тѣсную связь, которая существуетъ между мускульными движенiями медiума и производимыми на разстоянiи и безъ малѣйшей подтасовки, дѣйствiями. Къ явленiямъ, основаннымъ на выдѣленiи астральнаго тѣла, относятся также видѣнiя на разстоянiи, сознательно достигнутыя Св. Антонiемъ Падуанскимъ,  Сведенборгомъ и  еще ранее Аполлонiемъ Тiанскимъ и, безсознательно, нѣкоторыми субъектами магнетизеровъ начала прошлаго вѣка. На основанiи этого способа непосредственнаго видѣнiя, провѣрены утвержденiя различныхъ религiозныхъ откровенiй — относительно состоянiя и превращенiй Духа послѣ физической смерти. Въ виду того, что оккультисты, въ этомъ случаѣ, не довольствуясь философскими разсужденiями, приводятъ еще другiя доказательства, намъ слѣдуетъ на нихъ остановиться.

Что-же представляетъ собою духъ, послѣ физической смерти, согласно откровенiямъ непосредственнаго видѣнiя? Первый изъ трехъ элементовъ, составляющихъ воплощеннаго человѣка, т.е. трупъ, возвращается въ землю, или переходитъ въ какое-нибудь другое свойство физическаго плана, второй — астральное тѣло, распадается на двѣ части; на нижнюю,распространяющуюся по всей вселенной и способствующей, при случаѣ, разложенiю трупа и на высшую, которая по словамъ Пиɵагора становится «колесницей Духа» и обволакиваетъ духъ во время его астральной эволюцiи, — третiй, духъ, который одинъ только предназначенъ къ существованiю съ полной сознательностью и который, поэтому, заслуживаетъ наибольшаго вниманiя.

Teopiя оккультизма, относительно Духа, не измѣнилась со временъ древняго Египта. Это все та-же исторiя «Странствованiй души» изъ книги мертвыхъ, но понятая въ ея истинномъ символизмѣ, которую намъ разсказываетъ и оккультистъ 18-го вѣка нашей эры и даже 10-го вѣка, причемъ, въ подтвержденiе своихъ словъ, всѣ они ссылаются на непосредственное видѣнiе.

Вернемся опять къ разставанiю духа съ тѣломъ и начнемъ съ момента агонiи. Въ это мгновенiе связь между физическимъ тѣломъ и духомъ прерывается, какъ это бываетъ въ обморокѣ и астральное тѣло стремится раздѣлиться на двѣ части: на низшую, которая остается въ физическомъ планѣ и на высшую, которая постепенно перейдетъ къ высшему астральному плану. Эта борьба, при нормальныхъ условiяхъ, обнаруживается агонiей. Количество астрала, которое будетъ сопровождать духъ, зависитъ отъ возвышенныхъ стремленiй человѣка во время его воплощенiя жизни и въ моментъ отдѣленiя души и тѣла духъ стремится удержать возможно больше астрала. Въ этомъ ему помогаютъ «Предки», подъ которыми подразумѣваются всѣ невидимыя существа, присутствующiя при отдѣленiи духа отъ тѣла, такъ какъ земная смерть есть астральное рожденiе и наоборотъ. Предки являются для принятiя духа, возвращающагося къ нимъ, подобно тому, какъ родители на землѣ принимаютъ, рождающагося ребенка. Прежде чѣмъ приступать къ дальнѣйшему, мы напомнимъ, что выраженiе планы, не имѣетъ опредѣленнаго значенiя въ смыслѣ мѣста и времени, такъ какъ Время и Пространство исчезаютъ, начиная съ астральнаго плана и все совмѣщается одновременно въ одномъ планѣ.

Итакъ, возвратимся къ духу; агонiя кончилась, каждый физическiй атомъ, до этого оживленный влiянiемъ астрала, впадаетъ въ самобытное состоянiе, начинается разложенiе трупа, каждая отдѣльная клѣточка, составлявшая тѣло, стремится примкнуть къ своимъ спецiальнымъ однороднымъ. Духъ въ это время переживаетъ пеpioдъ смятенiя, т.е. сознанiе съ трудомъ привыкаетъ обходиться безъ помощи исчезнувшихъ физическихъ органовъ. Это состоянiе смятенiя длится болѣе или менѣе продолжительное время, въ зависимости отъ оказываемой духу помощи въ его эволюцiи. Наконецъ, духъ освобождается отъ этого кошмара, убѣждается, что онъ болѣе жизненъ, чѣмъ былъ на землѣ, но что у него образовались новые органы, — доказательство новыхъ способностей, — и что физическое общенiе съ матерiальнымъ планомь, становится все болѣе и болѣе затруднительнымъ, причемъ только чувства остаются звеномъ соединенiя между обоими планами. Духъ сознаетъ, что онъ еще не достигъ своей настоящей цѣли и стремится ко второй смерти, въ астральномъ планѣ, что способствуетъ ускоренiю его эволюцiи. Эволюцiя зависитъ отъ нравственной высоты души; ей приходится выдерживать настоящую борьбу съ обитателями астральнаго плана, стремящихся вырвать у него низшую астральность.

Раздѣленiе идетъ своимъ чередомъ: атомъ за атомомъ, отдѣляясь, соединяются и формируютъ собою новое лучезарное тѣло на смѣну прежнему астральному, и, такимъ образомъ, достигается эволюцiя къ высшему плану. Этотъ путь прерывается разными задержками, вопросами, испытанiями, что прекрасно изложено Валентиномъ, въ его «Pistis Sophia» (переводъ Амелино).

Слѣдуетъ помнить, что новое физическое воплощенiе часто является для ycкopeнiя запоздалой эволюцiи. Мы коснемся сейчасъ спецiальныхъ случаевъ, какими являются самоубiйства, послѣ чего займемся вопросомъ о вызыванiи духовъ умершихъ.

Для примѣра мы взяли эволюцiю средней души, потому что души людей, которые своимъ земнымъ существованiемъ достигли предверiя второй смерти, не подвергаются никакимъ задержкамъ, въ своей эволюцiи и воплощаются на землѣ только по своему желанiю, какъ посланники, сохраняя воспоминанiя о прошломъ и возможность непосредственнаго сношенiя съ существами духовнаго плана.

Эти люди являются высшими руководителями (Учителями), которыхъ узнаютъ но чудеснымъ исцѣленiямъ, подвигамъ, а также по ихъ выдающемуся смиренiю.

Тайна обладанiя этими величайшими познанiями всегда будетъ привлекать возвышенный умъ и представлять для него больше интереса, чѣмъ изученiе выдѣленiя астрала или другiя, чисто магическiя, явленiя, за которыми, къ тому-же, всегда скрывается опасность.

Однако, подобные исключительные случаи высокой духовной стадiи являются, конечно, большой рѣдкостью; паденiя-же, наоборотъ, встрѣчаются гораздо чаще. Изъ числа послѣднихъ мы возьмемъ для примѣра самоубiйство, на которомъ мы вполнѣ ясно выяснимъ себѣ прочiе случаи паденiя. Уже Данте намъ даетъ типъ несчастнаго, покончившаго жизнь самоубiйствомъ, послѣ смерти своей возлюбленной. Ежедневно онъ приходитъ къ преддверiю неба, чтобы слышать все одинъ и тотъ же отвѣтъ: «ты увидишь ее только завтра». — Даже всѣ современныя школы, не опирающiяся, какъ, напримѣръ, спириты, на традицiю, совершенно сходятся въ описанiи мученiй самоубiйцъ, которыя столь-же страшны, какъ и мученья преступниковъ, убiйцъ. Прiйдя въ себя пocлѣ совершеннаго самоубiйства, преступникъ съ ужасомъ убѣждается, что онъ, невидимо, но крѣпко связанъ съ тѣломъ, отъ котораго онъ надѣялся освободиться навсегда; мучимый жаждой и холодомъ, вынужденный быть свидѣтелемъ разложенiя органовъ, которые могли бы еще служить ему, но которые онъ собственноручно разрушилъ, онъ остается въ такомъ положенiи до опредѣленнаго ему дня естественной смерти. — Къ этим физическимъ страданiямъ присоединяются еще нравственныя мученiя и ужасъ постоянной борьбы съ лярвами низшаго астрала, требующими своей добычи. Духи эти, тѣсно связанные съ землею, овладѣваютъ всякимъ слабымъ умомъ, особенно въ случаѣ медiумичности; вообще случаи внезапнаго помѣшательства имѣютъ именно эту причину, совершенно оккультнаго свойства.

Въ день, опредѣленный для нормальной смерти, духъ самоубiйцы встрѣчаетъ своихъ «предковъ» и торопится прiискать себѣ оболочку, чтобы воплотиться, но получаетъ искалѣченное или увѣчное тѣло и въ немъ начинаетъ заново всю борьбу «на полѣ битвы» съ котораго онъ постыдно дезертировалъ въ первый разъ.

Еще большей карѣ, чемъ эти преступники, подвергаются тѣ люди, которые сознательно злоупотребляли черной магiей.

Мы произнесли терминъ «вызыванiя духовъ» и теперь должны объяснить его. Оккультисты тѣмъ именно и отличаются отъ спиритовъ, что они съ трудомь допускаютъ реальныя сношенiя живыхъ съ душами умершихъ. Чтобы вполнѣ уяснить себѣ возраженiя оккультистовъ по этому вопросу, надо вспомнить теорiю «астральныхъ образовъ», о которой мы пространно говорили.

Bсѣ земные факты гравируются или, такъ сказать, фотографируются въ астральномъ свѣтѣ и этотъ законъ одинаковъ какъ для мыслей, такъ и для людей. — Вотъ почему человѣческая мысль является такой же динамической и матерiальной силой, какъ теплота и свѣтъ, этимъ объясняется необходимость тренировки воли у начинающаго. Каждая мысль оставляетъ слѣды своихъ дурныхъ или хорошихъ дѣянiй въ астральномъ плане и эти слѣды можно обнаружить долгое время спустя.

То же самое происходитъ и съ индивидуумомъ, который оставляетъ въ астральномъ планѣ изображенiе своего земного существованiя. Это изображенiе, большею частью, принимается спиритами за реальное явленiе, вызываемаго ими человѣка. Въ другихъ случаяхъ, факты приписываемые спиритами Духамъ, являются, по мнѣнiю оккультистовъ, при условiи, что нѣтъ обмана со стороны медiума, лишь результатомъ исходящихъ отъ медiума флюидовъ, усиленныхъ, иногда, присутствiемъ элементаловъ.

Однако, когда оккультисты утверждаютъ реальность сношенiй между двумя планами и допускаютъ, что сообщенiе, дѣйствительно, идетъ съ духомъ умершаго, то они это дѣлаютъ лишь въ видѣ исключенiя и подтверждаютъ достовѣрность этого факта необходимыми доказательствами. Maгiя признаетъ за собой силу надѣлять своихъ агентовъ способностью вызывать души умершихъ; однако, прiемы некромантiи признаны очень опасными, какъ для исполнителя, такъ и для вызываемаго духа.

Единственнымъ безопаснымъ путемъ для сношенiя съ невидимымъ планомъ является Теургiя. Только высшiе адепты, (находящiеся большею частью подъ аспектомъ теурга) имѣютъ власть сознательнаго воздѣйствiя на духовъ во всѣхъ планахъ видимой и невидимой природы.

Чтобы быть вполнѣ точными, мы должны еще упомянуть о теорiи Родственной души, согласно которой существа, перешедшiя въ астральный планъ, образовались отъ слiянiя двухъ земныхъ душъ, встрѣтившихся послѣ нѣсколькихъ вѣковъ взаимнаго исканiя, при слiянiи, однако, каждая изъ душъ сохраняетъ, полностью свою индивидуальность. Эта мысль послужила темой къ красивымъ философскимъ разсужденiемъ и была широко использована поэтами.

Такимъ образомъ свои доказательства оккультисты основываютъ на двоякомъ авторитетѣ; на преданiи и на сношенiи съ невидимымъ планомъ (видѣнiяхъ). Теперь понятенъ отвѣтъ одного Брамина, который на вопросъ Iезуита миссiонера относительно происхожденiя его вѣрованiй, о перевоплощенiи души послѣ смерти, отвѣтилъ:

— Я видѣлъ, что происходитъ послѣ смерти и никакiя доказательства не сравнятся съ этой очевидностью, тѣмъ болѣе, если вамъ удалось нѣсколько разъ сдѣлать провѣрку, дать себѣ отчетъ въ подробностяхъ.

На этомъ мы окончимъ трактатъ о человѣческой магiи и приступимъ къ разбору природной магiи — этой сущей метафизики современной физики, которая являлась любимымъ предметомъ изученiя древнихъ герметистовъ. Цѣль ея состоитъ въ возможности достиженiя могущества человѣческой воли, которая должна влiять на живыя силы Природы. Ключемъ этой науки служитъ Астральный свѣтъ, который дѣйствуеть въ природѣ какъ астральное тѣло дѣйствуетъ въ человѣкѣ; изученiе этого рода Maгiи, основано, большею частью, на Астралогiи.

Действительно, всѣ дѣйствiя магiи подчинены астрологическому состоянiю (аспекту) неба. Какъ только установленъ аспект, экспериментаторъ старается воздѣйствовать на духовъ различныхъ разрядовъ, которые функцiонируютъ въ различныхъ планахъ природы, потому что для опытнаго оккультиста все въ природѣ является дѣломъ Духовъ болѣе или менѣе возвышенныхъ. Классификацiя этихъ духовъ играетъ очень большую роль въ природной магiи; это заставляетъ насъ нѣсколько подробнѣе остановиться на этомъ столь важномъ и въ то-же время, столь темномъ предметѣ.

Согласно оккультизму, всѣ духи раздѣляются на два большихъ отдѣла:

1) на духовъ, стоящихъ ниже человѣческой природы, называвшихся въ древности: Духами элементовъ, а современниками, начиная съ Парацельса, Элементалами. — Эти духи смертны, но могутъ, поднявшись до уровня человѣческой природы, стать безсмертными.

Элементалы дѣйствуютъ въ природѣ, какъ зародышные атомы дѣйствуютъ въ человѣкѣ: они управляютъ созиданiемъ и разрушенiемъ и находятся на cтражѣ тѣхъ секцiй, во главѣ которыхъ они стоятъ. Изъ современныхъ писателей элементала лучше всего описаны Луи Мишель де Фиганьеромъ, который называютъ ихъ Humammaux и Hominicules.

Эти духи, будучи сами по себѣ ни добрыми, ни злыми и дѣйствующiе хорошо или дурно, согласно данному имъ импульсу, — и есть именно тѣ духи, которые на спиритическихъ сеансахъ забавляются на счетъ присутствующихъ и медiумовь, выдавая себя то за Карла Великаго, то за Виктора Гюго или за кого-нибудь другого

2) Ко второму отдѣлу относятся духи равные человѣческой природѣ или стоящiе выше ея. Сюда слѣдуетъ отнести «Планетныхъ духовъ» каббалы и духовъ умершихъ людей, называемые нѣкоторыми современными оккультистами Элементорами. Въ этотъ отдѣлъ слѣдуетъ еще отнести превосходящихъ человѣческую природу духовъ, которыхъ Церковь называетъ Ангелами и Демонами, и еще третью категорiю, извѣстную только практикамъ, — подъ названiемъ «Астральныхъ Духовъ». Всѣ эти духи, относящiеся ко второму отдѣлу, обладая собственной волей, появляются на вызовы и заклинанiя по своему желанiю или по принужденiю. Заставить ихъ появиться можно только заклинанiемъ, но если хоть маленькая подробность церемонiи заклинанiя будетъ упущена, — они прiобрѣтаютъ полную власть надъ неосторожнымъ, который рискнул слишкомъ сильно желать покорить себѣ силу, превосходящую его, не имѣя на то нравственнаго права. Такимъ образомъ мы видимъ, что обрядъ въ магiи играетъ очень большую роль и мы разберемъ главные его фазисы. Приготовленiя къ магической церемонiи или магическому опыту состоитъ въ болѣе или менѣе продолжительномъ постѣ и въ различныхъ физическихъ и нравственныхъ очищенiяхъ, кромѣ того экспериментаторъ и его помощники (должно быть нечетное число) должны приготовить себѣ спецiальное одѣянiе и подходящее помѣщенiе, по цвѣту выбраннаго дня. Въ этомъ помѣщенiи начерченъ магическiй кругъ, состоящiй изъ трехъ концентрическихъ круговъ, на которыхъ обозначены Божественныя имена и имена ангеловъ этого дня и часа. Этотъ кругъ явится какъ-бы неприступною крѣпостью экспериментатора; находясь въ немъ, онъ защищенъ отъ всѣхъ пагубныхъ влiянiй; кромѣ названнаго круга защитой ему служитъ его шпага, а для управленiя онъ обладаетъ магическимъ жезломъ, приготовленiе котораго требуетъ спецiальнаго ритуала. Въ нѣкоторыхъ церемонiяхъ, которыя, впрочемъ, относятся больше къ чародѣйству, чѣмъ къ магiи, является необходимость въ жертвоприношенiи и крови. Войдя въ кругъ, экспериментаторъ начинаетъ громкимъ голосомъ вызывать духа; когда желанiе вызвать духа выражается смиренно, — это называется вызыванiемъ, а заклинанiемъ, когда духа вынуждаютъ проявить себя, противъ его воли, угрозами и призыванiемъ божественныхъ именъ.

Послѣ полученнаго эффекта, т.е. появленiя духа, необходимо произнести слова, которыми духъ отпускается. Только послѣ этого экспериментаторѣ можетъ безнаказанно выйти изъ круга.

Здѣсь мы описали общую форму магической церемонiи, которая, конечно, мѣняется согласно ретуаламъ и обстоятельствамъ. Но необходимо помнить, что оккультисты энергично ограждаютъ себя отъ вызововъ демоническихъ духовъ и даже борятся противъ колдуновъ, которые практикуютъ этимъ. Къ тому-же церемонiальная Магiя вообще запрещена въ высшихъ братствахъ, гдѣ, не безъ основанiя, ей предпочитаютъ теурiю. Ритуалы церемонiй Магiи, большей частью сохраняются въ рукописяхъ.

          Папюсъ


Назад к содержанию номера

Оцѣните статью
( Пока оценок нет )
Подѣлиться с друзьями
Журналъ "Изида"
Добавить комментарий

Отправляя данную форму вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности сайта